唐の玄宗の開元年間、蜀（いまの四川）に隠れ住んだ趙蕤が、古今の治乱と権謀を集めて論じた書です。朝廷の召しに応じなかった在野の人で、若き日の李白が師事したとも伝えられます。書名の「長短」は、どんな制度にも人物にも策にも長所と短所があり、時と場合によって正しさが入れ替わる、という全篇を貫く見方から来ています。別名を『反経』ともいいます。全体は九つの部に分かれます。文上・文中・文下では、人材の見分け方と用い方、君主と臣下の徳、治乱の分かれ目を論じます。霸紀の三部は、周から隋に至る王朝の興亡と、戦国七雄の合従連衡、蜀・呉・魏の三国の攻防を、策士の献策と君主の決断の記録として通して読ませます。権議と雑説では、同じ策が時によって成功も失敗もする理由、忠が疑われ詐りが忠となる場合、運命と人の努力の関係を問い、最後の兵権では、孫子を軸に出陣・地形・間諜・将の資質・勝ったあとの処し方までを扱います。魅力は、きれいな教訓で終わらないところにあります。韓信は恩に報いて滅び、蒯通は裏切りを勧めて許され、荀彧は筋を通して死に、楊堅は謙遜を口にして天下を取る。趙蕤は一つの事例に賛否の両論を並べ、読者に判断を返します。四庫提要が「其の源は蓋し縦横家より出づ」と評したのはこのためで、学派は「縦横家」に置いています。権謀や冷酷な計略も削らずに収めました。仕掛けるためだけでなく、仕掛けられたときに気づくためにも要る知識だからです。底本は、字を四庫全書本、句読点と段の切れ目を維基文庫の標點本から取って組み合わせたものです。標點本は篇によって大きく欠け（適変篇は四千三百字余りのうち五百字しか残っていない）、ページの題と中身が食い違う所もあるため、四庫全書本の各篇と中身で照らし合わせてページを選び直しました。両者の揃いは〇・九七三です。四庫全書本の欠字のうち標點本が示す字で埋められなかったものは□で示しています。師導では全六十四篇千二百八段を千百九十二の章句に収め、本文十八万二千字余りの百パーセントを覆いました。

• 臣聞老子曰、「以政理國、以竒用兵、以無事取天下。」荀卿曰、「人主者、以官人為能者也、匹夫者、以自能為能者也。」傅子曰、「私はこう聞いている。老子は「政治で国を治め、奇策で兵を用い、何もしないことで天下を取る」と言
• 漢高帝曰、「夫運籌䇿於幃幄之中、決勝於千里之外、吾不如子房、鎮國家、撫百姓、給餉餽、不絶糧道、吾不如蕭何、連百萬之軍、戰漢の高祖はこう言った。「本陣の幕の中で策をめぐらせ、千里のかなたの勝敗を決めることでは、私は
• 故曰、知人者、王道也、知事者、臣道也。無形者、物之君也、無端者、事之本也。鼔不預五音、而為五音主、有道者、不為五官之事、だから言うのだ。人を見抜くのが王の道であり、仕事の中身を知るのが臣下の道である、と。形を持た
• 人主不通主道者、則不然。自為之、則不能任賢、不能任賢、則賢者惡之。此功名之所以傷、國家之所以危。〔議曰、《申子》云、「君君主の道に通じていない君主はそうではない。自分で何もかもやってしまうと、賢者に任せることがで
• 〔議曰、孫卿云、「脩禮者王、為政者强、取人者安、聚斂者亡。故王者富人、霸者富士、僅存之國富大夫、亡國富筐篋、寔府庫。是謂〔議していう。荀子にこうある。「礼を修める者は王となり、政治を行う者は強くなり、人を集める者
• 昔者周厲王好利、近榮公、芮良夫諫曰、「王室其將卑乎？榮公好專利而不知大難。夫利、百物之所生也、天地之所載也、而或專之、其昔、周の厲王は利益を好んで栄公を重用した。芮良夫が諌めて言った。「王室は衰えるでしょう。栄公
• 故稱設官分職、君之體也、委任責成、君之體也、好謀無倦、君之體也、寛以得衆、君之體也、含垢藏疾、君之體也。君有君人之體、其だからこう言われる。官職を設けて職務を分けるのが君主のあり方である。任せて成果を求めるのが君

• 臣聞料才覈能、治世之要。自非聖人、誰能兼兹百行、備貫衆理乎？故舜合羣司、隨才授位、漢述功臣、三傑異稱。况非此儔、而可備責私はこう聞いている。才能をはかり能力を確かめることが、世を治める要である。自分が聖人でもない
• 〔夫剛畧之人、不能理微、故論其大體、則𢎞畧而高遠、歴纎理微、則宕徃而疏越。亢厲之人、不能迴撓、其論法直、則括據而公正、說〔剛毅で大づかみな人は、細かいことを処理できない。だから大筋を論じさせれば広くて高遠だが、細
• 昔伊尹之興土工也、强脊者使之負土、眇者使之推、傴者使之塗、各有所宜、而人性齊矣。昔、伊尹が土木工事を起こしたとき、背中の強い者には土を背負わせ、片目の見えない者には車を押さ
• 管仲曰、「升降揖讓、進退閑習、臣不如隰朋、請立以為大行、闢土聚粟、盡地之利、臣不如甯戚、請立以為司田、平原廣牧、車不結轍管仲はこう言った。「昇り降りや礼の作法、進退の所作に習熟していることでは、私は隰朋に及びませ
• 黄石公曰、「使智、使勇、使貪、使愚。智者樂立其功、勇者好行其志、貪者決取其利、愚者不愛其死。因其至情而用之、此軍之微權也黄石公はこう言った。「智者を使い、勇者を使い、欲深い者を使い、愚かな者を使う。智者は功績を立
• 《淮南子》曰、「天下之物莫凶於奚毒、〔附子也。〕然而良醫槖而藏之、有所用也。麋之上山也、大章不能跂、及其下也、牧竪能追之淮南子にこうある。「天下の物で、奚毒（トリカブト）より恐ろしいものはない。〔附子のことである
• 魏武詔曰、「進取之士、未必能有行。有行之士、未必能進取。陳平豈篤行、蘇秦豈守信耶？而陳平定漢業、蘇秦濟弱燕任其長也。」魏の武帝（曹操）の詔にこうある。「攻めて取っていく人物が、必ずしも品行を備えているとはかぎら
• 由此觀之、使韓信下幃、仲舒當戎、于公馳說、陸賈聴訟、必無曩時之勲、而顯今日之名也。故任長之道、不可不察。ここから見れば、韓信に学者のように幕を下ろして講義させ、董仲舒に戦場に立たせ、于公に遊説に走
• 〔議曰、魏桓範云、「帝王用人、度世授才。爭奪之時、書䇿為先。分定之後、忠義為首。故晉文行舅犯之計而賞雍季之言、髙祖用陳平〔議していう。魏の桓範はこう言う。「帝王が人を用いるには、時代をはかって才を授ける。争奪の時

• 夫天下重器、王者大統、莫不勞聰明於品材、獲安逸於任使。故孔子曰、「人有五儀、有庸人、有士人、有君子、有聖、有賢。審此五者そもそも天下は重い器であり、王者はそれを大きく統べる者である。人を品定めすることに聡明さを使
• 所謂士人者、心有所定、計有所守、雖不能盡道術之本、必有率也、〔率、猶述也。〕雖不能徧百善之美、必有處也。是故智不務多、務士人というのは、心に定めたものがあり、はかりごとに守るものがある。道の術の根本を極めることは
• 所謂君子者、言必忠信而心不忌、〔忌、怨害也。〕仁義在身而色不伐、思慮通明而辭不專、篤行信道、自强不息、油然若將可越而終不君子というのは、言葉は必ず忠実で誠があり、心に人を恨み傷つける思いがない。〔忌とは怨み害する
• 〔油然、不進之貎也。越、過也。孫卿曰、「夫君子能為可貴、不能使人必貴已能為可信、不能使人必信已能為可用、不能使人必用已故〔油然とは、進み出ない様子である。越とは追い越すことである。荀子はこう言う。「君子は貴ばれる
• 所謂賢者、徳不踰閑、〔閑、法也。〕行中規繩、言足法於天下而不傷其身、〔言滿天下、無口過也。〕道足化於百姓而不傷於本。〔本賢者というのは、徳が枠を越えず、〔閑とは法度のことである。〕行いがコンパスと墨縄に当たってい
• 所謂聖者、徳合天地、變通無方、窮萬事之終始、協庶品之自然、敷其大道而遂成情性、明並日月、化行若神、下民不知其徳、覩者不識聖人というのは、徳が天地と合致し、変化に応じて決まった形がなく、あらゆる事の始めと終わりを窮
• 〔鄰、以喻界畔也。《莊子》曰、「刻意尚行、離世異俗、髙論怨誹、為亢而已矣、此山谷之士、非世之人、枯槁赴淵者之所好也。語仁〔隣とは境目のたとえである。荘子にこうある。「志を刻みつけ行いを高くかかげ、世を離れ俗と異な
• 若夫不刻意而高、無仁義而脩、無功名而治、無江海而閒、不導引而壽、無不亡也、無不有也。淡然無極而衆美從之、此天地之道、聖人しかし、志を刻みつけなくても高く、仁義を掲げなくても修まり、功名を求めなくても治まり、江海に
• 《鈐經》曰、「徳足以懷遠、信足以一異、識足以鑒古、才足以冠世、此則人之英也。法足以成教行足以脩義、仁足以得衆、明足以照下鈐経にこうある。「徳が遠くの者を懐かせるに足り、信が異なる者を一つにまとめるに足り、見識が古
• 〔徳行高妙、容止可法、是謂清節延陵、晏嬰是也。建法立制、强國富人、是謂法孚管仲、商鞅是也。思通道化、策謀竒妙、是謂術家、〔徳行が高く妙で、立ち居ふるまいが手本にできる、これを清節という。延陵季子と晏嬰がそれである
• 清節之流、不能𢎞恕、好尚譏訶、分别是非、是謂臧否、子夏之徒是也。法家之流、不能創思圖遠、而能受一官之任、錯意施巧、是為伎清節の流れでありながら、広く人を許すことができず、あげつらうことを好み、是非を細かく分ける、
• 《家語》曰、「昔者明王必盡知天下良士之名、既知其名、又知其實、然後用天下之爵以尊之、則天下理也。」此之謂矣。孔子家語にこうある。「昔、明君は必ず天下の優れた人物の名をすべて知っていた。その名を知ったう

• 夫人才能參差、大小不同、猶升不可以盛斛、滿則棄矣。非其人而使之、安得不殆乎？〔傅子曰、「凡品才有九、一曰徳行、以立道本、そもそも人の才能はまちまちで大小が同じではない。一升枡に一斛は盛れないのと同じである。満ちて
• 故伊尹曰、「智通於大道、應變而不窮、辨於萬物之情、其言足以調隂陽、正四時、節風雨、如是者、舉以為三公。」故三公之事常在於だから伊尹はこう言った。「知恵が大いなる道に通じ、変化に応じて行き詰まらず、万物の実情を見分
• 〔漢文帝問陳平曰、「君所主何事？」對曰、「陛下不知臣駑下、使臣待罪宰相。宰相者、上佐天子燮理隂陽、下遂萬物之宜、外鎮撫四〔漢の文帝が陳平に尋ねた。「あなたの職務は何か」。陳平は答えた。「陛下は私の駑馬のような凡庸
• 漢魏相書曰、「臣聞《易》曰、『天地以順動、故日月不過、四時不忒、聖人以順動、則刑罰清而人服。』天地變化、必由隂陽。隂陽之漢の魏相の上書にこうある。「私が聞くところでは、易にこうあります。『天地は順序に従って動く。
• 不失四時、通於地利能通不通、能利不利、如是者、舉以為九卿。故九卿之事常在於徳。四季の時機を外さず、土地の利に通じ、通じていなかったところを通じさせ、利のなかったところに利
• 通於人事、行猶舉繩、通於關梁、實於府庫、如是者、舉以為大夫。故大夫之事常在於仁。〔蜀丞相諸葛亮主簿楊顒曰、「坐而論道、謂人の事情に通じ、行いは墨縄を張ったようにまっすぐで、関所や橋に通じ、蔵を満たす。このような者
• 忠正强諫而無有姦詐、去私立公而言有法度、如是者、舉以為列士。故列士之事常在於義也。故道徳仁義定而天下正。忠実で正しく、強く諌めて偽りがなく、私心を去って公を立て、発言に筋道がある。このような者は、
• 〔清節之徳、師氏之任也、法家之材、司冦之任也、術家之材、三孤之任也、臧否之材、師氏之任也、伎倆之材、司空之任也、儒學之材〔清節の徳を持つ者は師氏（教導の官）の任に当たる。法家の材は司寇（司法の官）の任に当たる。術
• 太公曰、「多言多語、惡口惡舌、終日言惡、寢卧不絶、為衆所憎、為人所疾。此可使要遮閭巷、察姦伺禍。權數好事、夜卧早起、雖劇太公望はこう言った。「言葉数が多く、口が悪く、一日中悪口を言い、寝てもやまず、皆に憎まれ人に
• 〔《經》曰、「夫將雖以詳重為貴、而不可有不決之疑、雖以博訪為能、而不欲有多端之惑。」此論將之妙也。〕〔兵法書にこうある。「将たる者は詳しく慎重であることを貴ぶとはいえ、決められない迷いを抱えて
• 溫良實長、用心無兩、見賢進之、行法不枉、此百萬人之將也。勲勲紛紛、鄰國皆聞、出入豪居、百姓所親、誠信緩大、明於領世、能效穏やかで善良で実質があり長け、心を二つに使わない。賢者を見れば推挙し、法を行って曲げない。こ
• 〔聰明秀出謂之英、膽力過人謂之雄、此其大體之别名夫聰明者、英之分也、不得雄之膽則說不行。膽力者、雄之分也、不得英之智則事〔聡明さが抜きん出ている、これを英という。胆力が人に勝る、これを雄という。これがその大筋の呼
• 力能過人、勇能行之、而智不能料事、可以為先登、未足以為將帥。必聰能謀始、明能見機、行能決之、然後乃可以為英、張良是也。氣力が人に勝り、勇が実行できても、知恵が事を読めなければ、一番乗りにはなれても将帥になるには足
• 《經》曰、「智如源泉、行可以為表儀者、人師也。智可以砥礪、行可以為輔警者、人友也。據法守職而不敢為非者、人吏也。當前快意兵法書にこうある。「知恵が湧き出る泉のようで、行いが手本にできる者は、人の師である。知恵が互
• 孫武曰、「主孰有道？〔昔漢王見圍滎陽、謂陳平曰、「天下紛紛、何時定乎？」平曰、「項王為人、恭敬愛人、士之亷節好禮者多歸之孫子は「君主はどちらに道があるか」と言った。〔昔、漢王（劉邦）が滎陽で包囲されたとき、陳平に
• 魏太祖謂郭嘉白「袁本初地廣兵强、吾欲討之、力不能敵、何如？」嘉對曰、「劉、項之不敵、公所知也。漢祖惟智勝、項羽雖强、終為魏の太祖（曹操）が郭嘉に言った。「袁本初（袁紹）は領地が広く兵が強い。私はこれを討ちたいと思
• 紹繁禮多儀、公體任自然、此道勝、一也。紹雖兵强、紹以逆動、公奉順以率天下、此義勝、二也。漢末、政失於寛、紹以寛濟故不懾、袁紹は礼が煩瑣で儀式が多いが、公は体して自然にまかせる。これが道の勝、第一である。袁紹は兵が
• 紹因累世之資、髙議揖譲以收名譽、士之好言飾外者多歸之、公至心待人、推誠而行之、不為虗美、以儉率下、與有功者無所恡、士之忠袁紹は代々の家柄を頼み、高尚な議論と謙譲のふるまいで名誉を集める。だから士のうち言葉を好み外
• 紹以大臣爭權、讒言惑亂、公御下以道、浸潤不行、此明勝、八也。紹是非不可知、公所是、進之以禮、所不是、正之以法、此文勝、九袁紹のもとでは大臣たちが権力を争い、讒言が惑わし乱れる。公は道によって下を統御するから、水が
• 曹公曰、「吾知之、紹為人志大而智小、色厲而膽薄、忌剋而少威、兵多而分畫不明、將驕而政令不一、土地雖廣、糧食雖豐、適所以為曹操は言った。「私もそれは分かっている。袁紹の人柄は、志は大きいが知恵は小さく、顔つきは厳し
• 將孰有能？〔袁紹率大衆攻許、都孔融謂荀彧曰、「袁紹地廣兵强、田豐、許攸、智計之士也、為之謀、審配、逢紀、盡忠之臣、任其事将はどちらに能力があるか。〔袁紹が大軍を率いて許を攻めた。都にいた孔融が荀彧に言った。「袁紹
• 彧曰、「紹兵雖多、而法令不整。田豐剛而犯上、許攸貪而不治。審配專而無謀、逢紀果而自用、此二人留知後事。許攸貪而犯法、必不荀彧は言った。「袁紹の兵は多いが、軍法が整っていない。田豊は剛直で上に逆らい、許攸は貪欲で身

• 臣聞主將之法、務覽英雄之心。然人未易知、知人未易。漢光武、聽聰之主也、謬於龎萌、曹孟徳、知人之哲也、弊於張邈。何則？夫物私はこう聞いている。主将の法は、英雄の心を見抜くことを務めとする。しかし人は知りやすいもので
• 〔《人物志》曰、「輕諾似烈而寡信、多易似能而無效、進鋭似精而去速、訶者似察而事煩、許施似惠而無終、面從似忠而退違、此似是〔人物志にこうある。「安請け合いは気概があるように見えて信用が薄い。何でも簡単に引き受けるの
• 孔子曰、「凡人心險於山川、難知於天。天猶有春秋冬夏、旦暮之期、人者厚貎深情、故有貎愿而益、有長若不肖、〔長、音竹兩反。〕孔子はこう言った。「およそ人の心は山や川より険しく、天よりも知りがたい。天にはまだ春夏秋冬や
• 太公曰、「士有嚴而不肖者、有溫良而為盗者、有外貎恭敬、中心欺慢者、有精精而無情者、有威威而無成者、有如敢斷而不能斷者、有太公望はこう言った。「士には、厳しそうで実は役に立たない者がいる。穏やかで善良そうで実は盗み
• 〔桓範曰、「夫賢愚之異、使若葵之與莧、何得不知其然？若其莠之似禾、類是而非是、類賢而非賢。」楊子《法言》曰、「或問難知曰〔桓範はこう言った。「賢者と愚者の違いが、もし葵と莧のようにはっきり違っていたら、どうして見
• 知此士者而有術焉。微察問之、以觀其辭、窮之以辭、以觀其變、與之間謀、以觀其誠、明白顯問、以觀其徳、遠使以財、以觀其亷〔又このような士を知るには技法がある。そっと観察して問いかけ、その言葉づかいを見る。言葉で追いつ
• 《莊子》曰、「遠使之、而觀其忠、〔又曰、遠使之、以觀其不二。〕近使之、而觀其敬、〔又曰、近之以昵、觀其不狎。〕煩使之、而荘子にこうある。「遠方へ派遣して、その忠実さを見る。〔またこうも言う。遠方へ派遣して、二心が
• 《吕氏春秋》曰、「通、則觀其所禮、〔通、達也。〕貴、則觀其所進、〔又曰、達、視其所舉也。〕富、則觀其所養、〔又曰、富、視呂氏春秋にこうある。「出世して通じれば、誰に礼を尽くしているかを見る。〔通とは達することであ
• 習、則觀其所言、〔好則好義、言則言道。〕窮、則觀其所不愛、〔又曰、窮、則視其所不為非。又曰、貧、視其所不敢〕賤、則觀其所習熟すれば、何を語るかを見る。〔好むなら義を好み、語るなら道を語る。〕行き詰まれば、何を惜し
• 《經》曰、「任寵之人、觀其不驕奢、〔太公曰、富之、而不驕奢者、義也。〕疏廢之人、觀其不背越、榮顯之人、觀其不矜誇、隱約之兵法書にこうある。「信任され寵愛されている人は、驕り奢らないかを見る。〔太公望は、富ませて驕
• 〔傅子曰、「知人之難、莫難於别真偽。設所脩出於為道者、則言自然而貴𤣥虗所脩出於為儒者、則言分制而貴公正、所脩出於為縱横者〔傅子はこう言う。「人を知ることの難しさで、真偽を見分けることより難しいものはない。もし修め
• 内貞觀而外貞一、則執偽者無地而逃矣。夫空言易設、但責其實事之效、則是非之騐立可見也。」故韓子曰、「人皆寐、盲者不知、人皆内が貞観であり外が貞一であれば、偽りを持つ者には逃げ場がない。そもそも中身のない言葉は簡単に
• 《人物志》曰〔凡有血氣者、莫不禀隂陽以立性、體五行而著形。其在體也、木骨、金筋、火氣、土肌、水血、五物之象也。五物之實、人物志にこうある。〔およそ血気あるものは、陰陽を受けて性質を立て、五行を体して形をあらわさな
• 五質恒性、故謂之五常。故曰、直而不柔則木、〔木强徼訐、失其正色。〕勁而不精則力、〔負鼎絶髕、失其正勁。〕固而不端則愚、〔五つの素質は変わらない本性である。だからこれを五常という。だからこう言う。まっすぐでも柔らか
• 然則平陂之質在於神、〔神者、智之主也。故神平則質平、神陂則質陂也。〕明暗之實在於精、〔精者、實之本。精清則實明、精濁則實そうであれば、平らかか偏っているかの素質は神（精神）に現れる。〔神は智の主である。だから神が
• 夫人有氣。氣也者、謂誠在其中、必見諸外。故心氣麤厲者、其聲沈散、心氣詳慎者、其聲和節、心氣鄙戾者、其聲麤獷、心氣寛柔者、そもそも人には気がある。気とは、まことが内にあれば必ず外に現れる、ということである。だから心
• 又有察色。察色、謂心氣内蓄、皆可以色取之。夫誠智、必有難盡之色〔又曰、誠智、必有明達之色。、〕誠仁、必有可尊之色〔又曰、また察色というものがある。察色とは、心気が内に蓄えられているものは、すべて顔色から取れるとい
• 〔《人物志》曰、「夫心質亮直、其儀勁固、心質平理、其儀安閒夫仁固之精、慤然以端、勇膽之精、曄然以强。夫憂患之色、乏而且荒〔人物志にこうある。「心の質が明るくまっすぐなら、その立ち居は強く固い。心の質が平らかで筋道
• 又有考志。考志者、謂方與之言、以察其志。其氣寛以柔、其色撿而不謟其禮先人、其言以人、每自見其所不足者、是益人也。若好臨人また考志というものがある。考志とは、その人と実際に語り合ってその志を察することをいう。その気
• 其貌直而不侮、其言正而不私、不飾其美、不隱其惡、不防其過者、是質人也。〔又曰、與之不為喜、奪之不為怒、沈靜而寡言、多信而その容貌はまっすぐで人を侮らず、その言葉は正しくて私心がなく、自分の美点を飾らず、自分の欠点
• 若其貎曲媚、其言諛巧、飾其見物、務其小證、以故自說者、是無質人也。〔議曰、晏子云、䜛夫佞人之在君側、材能皆非常也。夫藏大もし容貌が媚びへつらい、言葉がおもねって巧みで、外に見せるものを飾り立て、小さな証拠立てに励
• 喜怒以物而色不作、煩亂以事而志不惑、深導以利而心不移、臨懾以威而氣不卑者、是平心固守人也。〔又曰、榮之以物而不娱犯之以卒物で喜ばせたり怒らせたりしても顔色を変えず、事で煩わせ乱しても志が惑わず、利益で深く誘導して
• 若喜怒以物而心變易、亂之以事而志不治、示之以利而心遷動、懾之以威而氣恇懼者、是鄙心而假氣人也。〔又曰、若移易以言、志不能もし物で喜ばせ怒らせると心が変わりやすく、事で乱すと志が治まらず、利益を示すと心が動き、威圧
• 若難設以物、難說以言、守一而不知變、固執而不知改、是愚佷人也。〔議曰、志士守操、愚佷難變。夫不變是同、而愚智異者、以道為もし物を示しても動かせず、言葉で説得できず、一つを守って変化を知らず、固執して改めることを知
• 若屏言而勿顧、自私而不䕶非是而强之、是誣嫉人也。〔議曰、劉備以客見諸葛亮而賢之、亮曰、「觀客色動而神懼、視低而忤數。奸形もし人の言葉を退けて顧みず、自分勝手でかばうこともせず、間違っているのにそれを押し通す者、こ
• 〔《人物志》曰、「夫精欲深微、質欲懿重、志欲𢎞大、心欲謙小。精微所以入神妙也、懿重所以崇徳守也、志大所以堪物任也、小心所〔人物志にこうある。「精は深く微細であることを求め、質は美しく重厚であることを求め、志は広く
• 又有測隠。測隠者、若小施而好得、小讓而大争、言愿以為質、偽愛以為忠、尊其行以收其名。此隠於仁賢。〔孫卿曰、「仲尼之門、五また測隠というものがある。測隠とは、少しだけ施して得ることを好み、少しだけ譲って大いに争い、
• 若問而不對、詳而不詳貎示有餘、假道自從、困之以物、窮則託深。此隠於藝文也。〔又曰、慮誠不及而佯為不言、内誠不足而色亦有餘もし問われても答えず、詳しいようで詳しくなく、外見は余裕があるように見せ、道理を借りて自分に
• 若髙言以為廉、矯厲以為勇、内恐外誇、亟而稱說、以詐氣臨人。此隠於亷勇也。〔議曰、太公云、「無智略大謀、而以重賞尊爵之故、もし高尚な言葉を並べてそれを廉潔とし、無理に厳しくしてそれを勇とし、内心は恐れながら外では誇
• 夫人言行不類、終始相悖、外内不合、而立假節以感視聽者、曰毁志者也。〔《人物志》曰、「夫純訐性違、不能公正、依訐似直、以訐そもそも人の言葉と行いが噛み合わず、始めと終わりが食い違い、外と内が合わないのに、見せかけの
• 若飲食以親、貨賂以交、損利以合、得其權譽而隠於物者、曰貪鄙者也。〔太公曰、「果敢輕死、苟以貪得、尊爵重祿、不圖大事、待利もし飲み食いによって親しくなり、贈り物によって交わり、利益を削って結びつき、その権勢と評判を
• 又有揆徳。揆徳者、其有言忠行夷、秉志無私、施不求反、情忠而察、貎拙而安者、曰仁心者也。有事變而能治效、窮而能達、措身立功また揆徳というものがある。揆徳とは次のことである。言葉が忠実で行いが平らかで、志を握って私心
• 〔桓範曰、「夫帝王之君、歴代相踵、莫不慕霸王之任賢、惡亡國之失士。然猶授任凶愚、破亡相屬、其故何哉？由取人不求合道、而求〔桓範はこう言った。「帝王という君主は、代々あとを継いできて、覇王が賢者に任せたことを慕わず
• 故《人物志》曰、「清節之人、以正直為度、故其歴衆材也、能識性行之常而或疑法術之詭、術謨之人、以思謀為度、故能識䇿略之竒而だから人物志にこうある。「清節の人は正直さを物差しとする。だから多くの材を見分けるとき、性質
• 夫聖賢之所美、莫美乎聰明、聰明之所貴、莫貴乎知人。知人識智、則衆材得其序、而庶績之業興矣。〔又曰、夫天下之人不可盡與遊處そもそも聖賢が美とするもので、聡明さより美しいものはない。聡明さが貴ぶもので、人を知ることよ
• 是故、仲尼訓「六蔽」、以戒偏材之失〔仁者愛物、蔽在無斷、信者誠、露蔽在無隠。此偏材之常失也。〕思狂狷以通拘抗之材、疾空空だから孔子は六つの蔽いを教えて、偏った材の失敗を戒めた。〔仁者は物を愛するが、その蔽いは決断

• 《左傳》曰、「周内史叔服如魯、公孫敖聞其能相人也、見其二子焉。叔服曰、榖也食子、難也收子。榖也豐下、必有後於魯國。』」〔左伝にこうある。「周の内史叔服が魯へ行った。公孫敖は彼が人相を見られると聞いて、二人の息子に
• 《漢書》曰、「髙祖立濞為吳王。已拜、上相之曰、『汝靣狀若有反相、漢後五十年、東南有亂、豈非汝耶？天下一家、慎無反。』」〔漢書にこうある。「高祖は劉濞を立てて呉王とした。任命を終えてから、高祖は彼の相を見て言った。
• 《春秋左氏傳》曰、「楚子將以商臣為太子、訪諸令尹子上。子上曰、『是人也、蜂目豺聲、忍人也、不可立也。』弗聽。後謀反、以宫春秋左氏伝にこうある。「楚王が商臣を太子に立てようとして、宰相の子上に相談した。子上は言った
• 又曰、「晉韓宣子如齊、見子雅。子雅召其子子旗、使見宣子。宣子曰、『非保家之主也、不臣。』」杜預曰、「言子雅志器亢也。」後またこうある。「晋の韓宣子が斉へ行き、子雅に会った。子雅は息子の子旗を呼んで宣子に会わせた。
• 齊崔杼帥師伐我、公患之。孟公綽曰、「崔子將有大志、不在病我、必速歸、何患焉？其來也不冦、使人不嚴、異於他日。」齊師徒歸、斉の崔杼が軍を率いて我が国を攻めた。公はこれを心配した。孟公綽は言った。「崔子には大きな志が
• 初、鄭伯享趙孟、七子賦詩、伯有賦《鶉之賁賁》。享卒、趙孟吿叔向曰、「伯有將為戮矣。詩以言志、志誣其上、而公怨之、以為賓榮はじめ、鄭伯が趙孟をもてなした。七人の大夫が詩を賦した。伯有は鶉之賁賁を賦した。宴が終わって
• 宋孔熈光就姚生曰、「夫相人也、天欲其圓、地欲其方、眼欲光曜、鼻須柱梁。四瀆欲明、五岳欲强。此數者、君無一焉。又君之眸子、宋の孔熙光が姚生に向かって言った。「人を見るには、額は円いことを求め、あごは四角いことを求め
• 由此觀之、以相察士、其來尚矣。故曰、富貴在於骨法、憂喜在於容色。〔《經》曰、「青主憂、白主哭泣、黑主病、赤主驚恐、黄主慶ここから見れば、相によって人を見分けることは、その由来が古い。だからこう言う。富貴は骨格にあ
• 成敗在於決斷。以此叅之、萬不失一。《經》曰、「言貴賤者、存乎骨骼、言脩短者、存乎虗實。」〔《經》曰、「夫人喘息者、命之所成敗は決断にある。これを合わせて考えれば、万に一つも外さない。兵法書にこうある。「貴賤を言う
• 鄭伯如晉拜成、授玉於東楹之東。晉大夫貞伯曰、「鄭伯其死乎？自弃也已！視流而行速、不安其位、宜不能久。」杜預曰言鄭伯不端諦鄭伯が晋へ行って講和を謝し、玉を東の柱の東側で授けた。晋の大夫貞伯は言った。「鄭伯は死ぬだろ
• 晉侯嬖程鄭、使佐下軍。鄭行人公孫揮如晉聘。程鄭問焉、曰、「敢問降階何由？」子羽不能對。歸以語然明、然明曰、「是將死矣！不晋侯が程鄭を寵愛して、下軍の副将にした。鄭の使者である公孫揮が晋へ聘問した。程鄭は彼に尋ねた
• 天王使單子㑹韓宣子于戚、視下言徐。叔向曰、「單子其將死乎？朝有著、定㑹有表、衣有襘帶有結。㑹朝之言、必聞於表著之位、所以天子が単子を派遣して韓宣子と戚で会見させた。単子は視線が下を向き、言葉はゆっくりだった。叔向
• 邾隱公來朝、執玉高、其容仰、魯公受玉卑、其容俯。子貢曰、「以禮觀之、二君皆有死亡焉高仰、驕也、卑俯、替也。驕近亂、替近疾邾の隠公が来朝した。玉を持つ手が高く、姿勢は仰いでいた。魯公は玉を受ける手が低く、姿勢は俯い
• 魯公作楚宫、穆叔曰、「《泰誓》云、『人之所欲、天必從之。』君欲楚也夫、故作其宫。不復適楚、必死是宫。」六月辛巳、公薨于楚魯公が楚風の宮殿を造った。穆叔は言った。「泰誓に『人が欲するものには、天が必ず従う』とある。
• 言性靈者存乎容止。斯其大體。夫相人先視其靣靣有五岳四瀆、〔五岳者、額為衡山、頰頥為恒山、鼻為嵩山、左顴為泰山、右顴為華山生まれつきの心ばえを言うなら、それは立ち居ふるまいに現れる。これがその大筋である。人を見るに
• 五官六府、〔五官者、口一、鼻二、耳三、目四、人中五。六府者、兩行上為二府、兩輔角為四府、兩顴衡上為六府。一官好、貴十年、五官と六府。〔五官とは、口が第一、鼻が第二、耳が第三、目が第四、人中が第五である。六府とは、
• 七門二儀、〔七門者、兩姦門、兩闕門、兩命門、一庭中。二儀者、頭圓法天、足方象地。天欲得髙、地欲得厚。若頭小足薄、貧賤人也七門と二儀。〔七門とは、両の姦門、両の闕門、両の命門、一つの庭中である。二儀とは、頭が円くて
• 若夫顴骨纔起、膚色潤澤者、九品之候也。〔又曰、腰腹相深稱、臀髀纔厚及髙視廣走、此皆九品之侯也。夫色須厚重、腰須廣長。故《頬骨がわずかに盛り上がり、肌の色につやがある者は、九品（最下位の官）の相である。〔またこうも
• 輔角成稜、倉庫皆平者、七品之候也。〔又曰、胸厚頸粗、臂跮傭均、及語調顧定者、此皆七品之候也。夫頸須粗短、手臂須纖長、語須額の角が稜を成し、天倉と地倉がみな平らかな者は、七品の相である。〔またこうも言う。胸が厚く首
• 伏犀明峻、輔角豐穠者、五品之候也。〔又曰、頸短背隆、乳濶腹垂、及鵞行虎歩者、皆五品之候也。夫人腦縫骨起、前後長大者、將軍伏犀（額の中央の骨）が明らかに高く、額の角が豊かに厚い者は、五品の相である。〔またこうも言う
• 犀及司空、龍角纖直者、三品之候也。〔又曰、胷背極厚、頭深且尖、及志雄體柔者、此皆三品侯也。司空從髪際直下、次天庭是也。龍伏犀と司空、龍角が細くまっすぐな者は、三品の相である。〔またこうも言う。胸と背が非常に厚く、
• 似龍者為文吏〔似龍者甚貴。龍行者為三公也。、〕似虎者為將軍〔虎行者為將軍。驛馬骨髙、為將軍也。、〕似牛者為宰輔、似馬者為龍に似ている者は文官となる。〔龍に似ている者は非常に貴い。龍のような歩き方をする者は三公とな
• 天中主貴、氣平滿者宜官祿也。〔天中最髙、近髪際、發黄色、上入正角、至髙廣、参駕遷刺史牧守。黄色如日月、在天中左右、侍天子天中（額の最上部中央）は貴さをつかさどる。気が平らかに満ちている者は官職と俸禄に適している。
• 天庭主上公、大丞相之氣〔天庭直下、次天中、有黑子、市死。〕司空主天宫、亦三公之氣〔司空直下、次天中、色惡、主上書、大吉〕天庭は上公・大丞相の気をつかさどる。〔天庭はまっすぐ下がって天中に次ぐところである。ここにほ
• 印堂主天下印綬、掌符印之官也〔印堂在兩睂間、微下睂頭少許、次中正。發黄色、如連刀、上至天庭、下至鼻凖為縣令、直闕庭、發色印堂（眉間）は天下の印綬をつかさどり、公印を管理する官にあたる。〔印堂は両眉の間にあり、眉頭
• 髙廣主方伯之坐〔從天中横列至髪際、凡七名、髙廣位在第三。髙廣忽發黄色、如兩人捉鼔者、將軍相也。〕陽尺主州佐之官〔横次髙廣高広は地方長官の座をつかさどる。〔天中から横に並んで髪の生え際まで、全部で七つの名がある。高
• 日角主公侯之坐〔從天庭横列至髪際、凡八名、日角位在第一。平滿充直者、宜官職。〕房心主京輦之任〔横次日角、位在第二。房心左日角は公侯の座をつかさどる。〔天庭から横に並んで髪の生え際まで、全部で八つの名がある。日角の
• 額角主卿寺之位〔從司空横列至髪際、凡八名、額角横次、位第一。色紅黄、大吉昌也。〕上卿主帝卿之位〔横次額角、上卿躍躍、封卿額角は卿や寺（中央官庁）の位をつかさどる。〔司空から横に並んで髪の生え際まで、全部で八つの名
• 𤣥角主將軍之相〔横次、位在第五。無角者、不可求官。凡欲知得官在任久不、先視年上發色長短、發色長一分主一年、二分二年、以此玄角は将軍の相をつかさどる。〔横に次ぐ、第五の位置である。角がない者は、官職を求めてはならな
• 夫人有六賤、頭小身大、為一賤〔又曰、額角䧟缺、天中窪下、亦為一賤。《經》曰、額促而窄、至老窮厄。蛇頸薄曲、糟糠不足。虵頭人には六つの賤しい相がある。頭が小さく身体が大きいのが第一の賤である。〔またこうも言う。額の
• 舉動不使為三賤〔又曰、聲音雌散、亦為三賤。《經》曰、語聲噴噴、面部枯燥、面毛戎戎、無風而塵、皆貧賤相也。夫聲之惡者、鹿濁立ち居ふるまいが人に用いられないのが第三の賤である。〔またこうも言う。声が弱々しく散っている
• 鼻不成就、凖向前低、為四賤〔又曰、眇目斜視、亦為四賤。《經》曰、人中平滿、耳無輪郭皆貧賤相也。〕脚長腰短、為五賤〔又曰、鼻が整わず、頭が前へ向かって低いのが第四の賤である。〔またこうも言う。片目が細く斜めに見るの
• 〔論曰、堯睂八彩、舜目重瞳禹耳四漏、文王四乳、然則世人亦時有四乳者、此則駑馬一毛似驥也。若日角月偃之竒、龍棲虎踞之美、地〔論じていう。堯の眉は八色に彩られ、舜の目は瞳が二つあり、禹の耳には四つの穴があり、文王には
• 夫木主春、生長之行也〔春主肝、肝主目、目主仁。生長敷榮者、施恕惠與之意也、〕火主夏、豐盛之時也〔夏主心、心主舌、舌主禮。木は春をつかさどり、生長のはたらきである。〔春は肝をつかさどり、肝は目をつかさどり、目は仁を
• 〔肝出為眼、又主筋、窮為爪、榮於睂藏於魂。《經》曰、凡人睂直而頭昂、意氣雄强。缺損及薄、無信人也。如弓者、善人也。眼有光〔肝は外に出て眼となり、また筋をつかさどり、極まって爪となり、眉に栄え、魂に蔵される。兵法書
• 若務腧脥□者、蛆嫉人也。急□夾者、不嫉妬則虗妄人也。盯睢眰血者、惡性人也。□䀽矘晃者、憨□人也。貼念䁠切珉□者、淫亂人也もし目つきが（底本の字が読めない箇所がある）このようであれば、ねたむ人である。せわしく細める
• 㸃精近上者、志意下劣人也。㸃睛近下者志意髙尚人也㸃精近裏者自收斂人也㸃精近外者慠慢憨人也羊目直視能殺妻子豬目應澄刑禍相仍瞳の点が上寄りの者は、志が低劣な人である。瞳の点が下寄りの者は、志が高尚な人である。瞳の点が
• 毛髪光澤、唇口如朱者、才能學藝人也。〔心出為舌、又主血。血窮為毛髪榮於耳、藏於神。《經》曰、野狐鬢、難期信、羖䍽鬢、多狐髪につやがあり、唇と口が朱のようである者は、才能と学芸の人である。〔心は外に出て舌となり、ま
• 鼻孔小縮、凖頭低曲者、慳恡人也。〔肺出為鼻孔、又主皮膚、又為氣息、藏於魄。好鼻者、有聲譽。鼻柱薄而梁䧟者、多病厄人也。鼻鼻の孔が小さく縮み、鼻先が低く曲がっている者は、けちで物惜しみする人である。〔肺は外に出て鼻
• 耳輪厚大、鼻凖圓實、乳頭端淨、頦頥深廣厚大者、忠信謹厚人也。〔脾出為肉、肉窮為孔、又主耳輪、凖鼻梁、頦頥等、藏於意。《經耳たぶが厚く大きく、鼻先が円く実があり、乳首が整って清く、あごが深く広く厚く大きい者は、忠実
• 此性靈存乎容止者也。〔范蠡曰、「越王為人、長頸鳥啄可與共患難、不可與共安樂。」尉繚曰、「秦王始皇、隆凖長目、鷙膺豺聲、少これが生まれつきの心ばえが立ち居ふるまいにあらわれるということである。〔范蠡は言った。「越王
• 魏安釐王問子從曰、「馬回梗梗亮直、大夫之節、吾欲為相、可乎？」答曰、「長目而豕視、則體方而心圓。每以其法相人、千百不失一魏の安釐王が子従に尋ねた。「馬回は剛直で誠実、大夫の節操がある。私は宰相にしたいが、よいだろ
• 夫命之與相、猶聲之與響也。聲動乎幾、響窮乎應、必然之理矣。雖云、以言信行、失之宰予、以貎度性、失之子羽。然《傳》稱、「無そもそも命と相とは、声と響きのようなものである。声はきざしに動き、響きは応じるところで尽きる

• 臣聞黄石公曰、“昔太平之時、諸侯二師、方伯三師、天子六師。世亂則叛逆生、王澤竭明盟誓相罰、徳同無以相加、乃攬英雄之心。”私はこう聞いている。黄石公はこう言った。「昔、太平のときは、諸侯は二個師団、方伯は三個師団、
• 《書》曰、“能自得師者王。”何以明之？齊宣王見顔觸曰、“觸前。”觸亦曰、“王前。”議曰、夫觸前為慕勢、王前為趨士、與使觸書経にこうある。「自分から師を得られる者は王となる」。なぜそう言えるのか。斉の宣王が顔触に会
• 〔宣王左右曰、“大王據千乘之地、而建千石之鍾、東南西北、莫敢不服。今夫士之髙者、乃稱匹夫、徒步而處於農畝之下、則鄙野、監〔宣王の側近たちが言った。「大王は戦車千乗の領地に拠り、千石の鐘を鋳造しておられます。東南西
• 《易傳》不云乎、『居上位、未得其實。』故無其實而喜其名者削、無其徳而望其福者約、無其巧而受其祿者辱、禍必掘故曰、『矜功不易伝にこうあるではありませんか。『上位にいながら、まだその実質を得ていない』。だから実質がな
• 諺曰、“浴不必江海、要之去垢、馬不必騏驥、要之善走、士不必賢也、要之知道、女不必貴種、要之貞好。”何以明之？淳于髠謂齊宣ことわざにこうある。「水浴びは必ずしも大河や海でなくてよい。垢が落ちればよい。馬は必ずしも名
• 〔魯仲連謂孟嘗君曰、“君好士未也。”孟嘗君曰、“文不得士故也。”對曰、“君之廐馬百乘、無不被繡衣而食菽粟、豈皆騏驥騄耳哉〔魯仲連が孟嘗君に言った。「あなたが士を好むというのは、まだ本物ではありません」。孟嘗君は言
• 《語》云“瓊艘瑶楫、無渉川之用、金弧玉弦無激矢之能。是以分絜而無政事者、非撥亂之器、儒雅而乏治理者、非翼亮之士。”何以明ある書物にこうある。「玉の舟や瑤の櫂では川を渡る役に立たず、金の弓や玉の弦では矢を飛ばす力が
• 致清白之士、修其禮、致守節之士、修其道。”何以明之？郭隗說燕昭王曰、“帝者與師處、王者與友處、霸者與臣處、亡國者與厮役處清廉潔白の士を招くには、礼を整える。節を守る士を招くには、道を整える」。なぜそう言えるのか。
• 黄石公曰、“禮者、士之所歸、賞者、士之所死。招其所歸、示其所死、則所求者至矣。”何以明之？魏文侯太子擊禮田子方、而子方不黄石公はこう言った。「礼は士が帰属するところであり、賞は士が命を懸けるところである。士が帰属
• ”皆執杖排班、黙而不對。燕曰、“悲乎！何士大夫易得而難用也？”陳饒曰、“非士大夫易得而難用、君不能用也、君不能用、則有不大夫たちはみな杖を持って列を乱し、黙って答えなかった。宋燕は言った。「悲しいことだ。どうして
• 徳合則未見而相親、聲同則處異而相應。”韓子曰、趣捨同則相是、趣捨異則相非。”何以明之？楚襄王問宋玉曰、“先生其有遺行歟？徳が合えばまだ会わないうちから親しみ、声が同じであれば離れた場所にいても響き合う」。韓非子は
• 〔議曰、世之善惡、難得而知、苟非其人、莫見其際、何者？夫文章為武人所嗤、未必鄙也、為揚馬所嗤、此真鄙矣。夫人臣為桀、紂所〔議していう。世の善悪は知りがたい。その人でなければ、その境目は見えない。なぜか。文章が武人
• 《語》曰、“知人未易、人未易知。”何以明之？汗明說春申君、春申君說之。汗明欲談、春申君曰、“僕已知先生意矣。”汗明曰、“ある書物にこうある。「人を知ることはたやすくなく、人は知られることもたやすくない」。なぜそう
• 士亦然矣。”何以明之？孔子厄於陳、蔡、顔回曰、“夫子之徳至大、天下莫能容。然夫子推而行之、世不我用、有國者之醜也。夫子何士もまた同じである」。なぜそう言えるのか。孔子が陳と蔡の間で難儀した。顔回は言った。「先生の
• 《論》曰、“行遠道者、假於車馬、濟江海者、因於舟楫。故賢士之立功成名、因於資而假物者。”何以明之？公輸子能因人主之材木、ある議論にこうある。「遠い道を行く者は車と馬を借り、大河や海を渡る者は舟と櫂による。だから賢
• 〔慎子曰、騰蛇遊霧、飛龍乗雲、雲罷霧霽、與蚯蚓同、則失其所乗矣。”韓子曰、“千鈞得舩則浮、錙銖失舩則沉、非千鈞輕而錙銖重〔慎子はこう言った。「騰蛇は霧に遊び、飛龍は雲に乗る。雲がやみ霧が晴れれば、ミミズと同じであ
• 《語》曰、“夫有國之主、不可謂舉國無深謀之臣、闔朝無智䇿之士、在聽察所考精與不精、審與不審爾何以明之？在昔漢祖、聽聰之主ある書物にこうある。「国を持つ君主について、国じゅうに深い謀の臣がおらず、朝廷に知略の士がい
• 〔議曰、天下無灾害、雖有賢徳、無所施材老子曰、“大道廢、有仁義、國家昏亂、有忠臣。”《淮南子》曰、“未有其功而知其賢者、〔議していう。天下に災害がなければ、賢徳があっても才を発揮する場がない。老子はこう言った。「
• 黄石公曰、“羅其英雄、則敵國窮。夫英雄者、國家之幹、士民者、國家之半。得其幹、收其半、則政行而無怨。”知人則哲、唯帝難之黄石公はこう言った。「英雄を網にかけて集めれば、敵国は行き詰まる。英雄は国家の幹であり、士と

• 〔議曰、夫政理、得人則興、失人則毁。故首簡才行、次論政體焉。〕古之立帝王者、非以奉養其欲也。為天下之人、强掩弱、詐欺愚、〔議していう。政治の道理は、人を得れば興り、人を失えば壊れる。だからまず才能と品行を選ぶこと
• 〔周武王問於粥子曰、“寡人願守而必存、攻而必得、為此奈何？”對曰、“攻守同道、而和與嚴、其偹也。故曰、和可以守而嚴不可以〔周の武王が粥子に尋ねた。「私は、守れば必ず保ち、攻めれば必ず取りたいと願う。そのためにはど
• 尸子》曰、“徳者、天地萬物之得也、義者、天地萬物之宜也、禮者、天地萬物之體也。使天地萬物、皆得其宜、當其體、謂之大仁。”尸子にこうある。「徳とは、天地万物が得るものである。義とは、天地万物にとって適切なことである
• 積於不涸之倉、務五榖也。〔晁錯說漢文帝曰、“今土地人民、不減乎古、無堯、湯之水旱、而蓄積不及古者、何也？地有遺利、人有餘涸れない倉に積むとは、五穀に励むことである。〔晁錯が漢の文帝に説いて言った。「いま土地と人民
• 漢景帝詔曰、彫文刻鏤、傷農事者也、錦繡纂組、害女紅者也。農事傷則飢之本也、女紅害則寒之原也。夫飢寒並至而能毋為非者、寡矣漢の景帝の詔にこうある。「彫刻や透かし彫りは農事を損なうものである。錦の刺繍や組紐は女の手仕
• 藏於不竭之府、養桑麻、育六畜也。〔漢景帝詔曰、“農、天下之本也。黄金珠玉、飢不可食、寒不可衣。其令郡國勸農桑、益種樹、可尽きない蔵に収めるとは、桑と麻を育て、六種の家畜を育てることである。〔漢の景帝の詔にこうある
• 下令於流水之原、以順人心也。〔尉繚子曰、“令、所以一衆心也。不審所出、則數變、數變則令雖出、衆不信也。出令之法、雖有小過命令を流れる水の源から下すとは、人心に順うということである。〔尉繚子はこう言った。「命令は人
• 使士於不諍之官、使人各為其所長也。〔孫卿曰、“相髙下、序五榖君子不如農人、通財貨、辨貴賤、君子不如賈人、設規矩、便備用、士を争いのない官職に使うとは、人にそれぞれ得意なことをさせるということである。〔荀子はこう言
• 明必死之路、嚴刑罰也。〔議曰、孔子曰、“上失其道而殺其下、非禮也。”故三軍大敗、不斬、獄犴不治、不可刑。何也？上敎之不行必ず死ぬ道を明らかにするとは、刑罰を厳しくすることである。〔議していう。孔子はこう言った。「
• 袁子曰、“夫仁義禮智者、法之本也、法令刑罰者、治之末也。無本者不立、無末者不成。何則？夫禮教之法、先之以仁義、示之以禮讓袁子はこう言った。「仁義礼智は法の本であり、法令刑罰は治の末である。本がなければ立たず、末が
• 故仲長子曰、“昔秦用商君之法、張彌天之網。然陳渉大呼於沛澤之中、天下響應。人不為用者、怨毒結於天下也。”桓範曰、“桀、紂だから仲長子はこう言った。「昔、秦は商鞅の法を用い、天をおおう網を張った。それでも陳勝が沛の
• 開必得之門、信慶賞也。〔《吕氏春秋》曰、“夫信立則虗立、可以賞矣。六合之内皆可以為府矣。人主見此論者、其王久矣、人臣知此必ず得られる門を開くとは、賞を確かなものにすることである。〔呂氏春秋にこうある。「信が立てば
• 不為不可成、量人力也。〔文子曰、“夫債少易償也、職寡易守也、任輕易勸也。上操約少下效易為之功、是以為君為臣、久而不相厭也成し遂げられないことを課さないとは、人の力をはかるということである。〔文子はこう言った。「負
• 不求不可得、不强人以其所惡也。〔故其稱曰、政者、政之所行、在順人心、政之所廢、在逆人心。夫人惡憂勞、我逸樂之人、惡貧賤、得られないことを求めないとは、人にその嫌がることを強いないということである。〔だからこう言わ
• 不處不可久、不偷取一世宜也。〔董仲舒曰安邊之䇿、欲令漢與匈奴和親、又取匈奴愛子為質。班固以匈奴桀鷔毎有人降漢、輒亦拘留漢長く続けられないところに身を置かないとは、その場かぎりの都合を盗み取らないということである。
• 知時者、可立以為長。〔范蠡曰、“時不至、不可强生、事不究、不可强成。”管子曰、“聖人能輔時、不能違時。”《語》曰、“聖人時を知る者は、立てて長とすることができる。〔范蠡はこう言った。「時が至らなければ、無理に生み
• 審於時、察於用、而能備官者、可奉以為君。〔議曰、孫卿曰、“盗王者之法、與王者之人為之、則亦王矣、盗霸者之法、與霸者之人為時に通じ、用いることに明るく、官職を備えられる者は、奉じて君とすることができる。〔議していう
• 管仲曰、“大位不仁、不可授以國柄、見賢不讓、不可與尊位、罰避親戚、不可使主兵、不好本事、不可與都邑。”又曰、“使賢者食於管仲はこう言った。「高い位にいて仁でない者には、国の権柄を授けてはならない。賢者を見て譲らな
• 故曰、明版籍、審什伍、限夫田、定刑名、立君長、急農桑、去末作、敦學斆核才藝、簡精悍、脩武偹、嚴禁令、信賞罰、紏游戲、察苛だからこう言う。戸籍を明らかにし、什伍の組織をはっきりさせ、一人あたりの田を制限し、刑罰の名

• 夫三皇無言、化流四海、故天下無所歸功。〔伏羲、女媧、神農、稱三皇也。〕帝者體天則地、有言有令、而天下太平。君臣讓功、四海三皇は言葉を発しないのに、その感化は四海に流れた。だから天下に功績を帰する先がなかった。〔伏
• 〔黄帝者、順天地之紀、時播百穀、懃心力耳目、節用水火時物、有土徳之瑞、故號黄帝、顓頊者、養材以任地、載時以象天、依鬼神以〔黄帝は、天地の秩序に順い、時に応じて穀物を蒔き、心を励まし耳目を働かせ、水と火と季節の産物
• 王者制人以道、降心服志〔議曰、韓信云、「項王所過無不殘滅、百姓不親、特刼于威、强服耳。名雖為霸、實失天下心。故曰、其强易王者は人を治めるのに道をもってし、心を降させ志を服させる。〔議していう。韓信はこう言った。「
• 設矩備裒有察察之政、兵甲之備、而無争戰血刄之用、天下太平、君無疑於臣、臣無疑於主、國定主安、臣以義退、亦能美而無害。〔昔規範を設け備えを整え、細かく行き届いた政治と武備がありながら、戦って血を流すことがない。天下
• 霸主制士以權、結士以信、使士以賞。信衰士疏賞毁、士不為用。〔《左傳》曰、「楚圍宋、宋如晉告急。先軫曰、『報施救患、取威定覇者は士を治めるのに権謀をもってし、士を結びつけるのに信をもってし、士を使うのに賞をもってす
• 故曰、理國之本、刑與徳也。二者相須而行、相待而成也。天以陰陽成歲、人以刑徳成治、故雖聖人為政、不能偏用也。故任徳多、用刑だからこう言う。国を治める本は刑と徳である。二つは互いに必要として行われ、互いを待って成る。
• 或曰、「王霸之道、既聞命矣。敢問髙、光二帝、皆㧞起壠畝、芟夷禍難、遂開王業。髙祖豁達以大度、光武謹細于條目、各擅其美、龍ある人が言った。「王道と覇道のことは、もう教えを聞きました。あえてお尋ねしますが、漢の高祖と
• 曹植曰、「昔漢之初興、髙祖因暴秦而起、遂誅强楚、光有天下、功齊湯武、業流後嗣、帝王之元勲人君之盛事也。然而名不純徳、行不曹植はこう言った。「昔、漢が興ったとき、高祖は暴虐な秦に乗じて立ち、ついに強大な楚を討ち、広
• 世祖體乾靈之休徳、稟貞和之純精、蹈黄中之妙理、韜亞聖之懿才、其為徳也、聰達而多識、仁智而明恕、重慎而周宻、樂施而愛人。值世祖（光武帝）は天の霊のめでたい徳を体し、正しく和らいだ純粋な精を受け、中庸の妙理を踏み、聖
• 〔荀悅曰、「髙祖起於布衣之中、奮劒而取天下、不由唐虞之禪、不階湯武之士、龍興虎變、率從風雲、征亂伐暴、廓清帝宇、八載之間〔荀悦はこう言った。「高祖は庶民のなかから起こり、剣を奮って天下を取った。堯舜の禅譲によらず
• 夏尚忠、忠之弊野朴故殷承之以敬。敬之弊鬼、故周承之以文。文之弊薄、救薄莫若忠。三王之道、周而復始。周秦之間、可謂文弊秦不夏は忠を尊んだ。忠の弊害は粗野で素朴なことである。だから殷はこれを敬で受け継いだ。敬の弊害は
• 或曰、「班固稱、周云成康、漢言文景、斯言當乎？」虞南曰、「成康承文武遺跡、以周、召為相、化篤厚之氓、因積仁之徳、疾風偃草ある人が言った。「班固は、周では成王・康王を、漢では文帝・景帝を挙げると言っています。この言
• 〔《漢文贊》曰、「文帝即位、二十三年、宫室園囿、車騎服御、無所增益。有不便、輙施以利人。南越尉佗、自立為帝、召貴佗兄弟、〔漢書の文帝の賛にこうある。「文帝は即位して二十三年、宮殿も庭園も、車馬も衣服も調度も、増や
• 或問傅子曰、「漢太宗除肉刑、可謂仁乎？」對曰、「匹夫之仁也。夫王天下者、大有濟者也、非小不忍之謂。由此言之、班固以太宗為ある人が傅子に尋ねた。「漢の太宗（文帝）が肉刑を廃止したのは、仁と言えますか」。答えて言った
• 或曰、「漢武帝雄才大略、可方前代何主？」虞南曰、「漢武承六世之業、海内殷富。又有髙人之資、故能總攬英雄、駕御豪傑、内興禮ある人が言った。「漢の武帝は並外れた才と大きな計略を持っていました。前代のどの君主に比べられ
• 〔《武帝贊》曰、「漢承百王之弊髙祖撥亂反正、文景務在養人、至于稽古禮文之事、猶多闕焉。孝武初立、卓然罷黜百家、表章六經、〔漢書の武帝の賛にこうある。「漢は百代の王の弊害を受け継いだ。高祖は乱を収めて正しきに返し、
• 昔周成以孺子繼統、而有管、蔡四國之變、漢昭幼年即位、亦有燕、蓋、上官逆亂之謀。成王不疑周公、漢昭委任霍光、二主孰為先後？昔、周の成王は幼子として統を継ぎ、管叔・蔡叔ら四国の反乱があった。漢の昭帝は幼年で即位し、こ
• 夫漢昭父非武王、母非邑姜、養惟蓋主、相則桀、光。保無仁孝之質、佐無隆平之治、所謂生於深宫之中、長於婦人之手。然而徳與性成漢の昭帝は、父は武王ではなく、母は邑姜ではない。養育したのは蓋長公主だけで、宰相は上官桀と霍
• 〔大將軍霍光及上官桀秉政、桀害光寵、欲誅之、乃詐為帝兄燕旦上書、稱光行上林稱蹕等事。帝不信。〕〔大将軍の霍光と上官桀が政治を執っていた。上官桀は霍光が寵愛されていることを妬み、これを誅そ
• 或曰、「漢宣帝政事明察、其光武之儔歟？」虞南曰、「漢宣帝起自閭閻、知人疾苦、是以留心聽政、擢用賢良、原其循名責實、峻法嚴ある人が言った。「漢の宣帝は政務に明察でした。光武帝と同類でしょうか」。虞世南は言った。「漢
• 〔議曰、元帝之為太子、嘗諫宣帝、以為持法太嚴。帝作色曰、「我漢家以霸王之道雜之、奈何純任徳化、用害政乎？」雖以此言之、知〔議していう。元帝が太子であったとき、宣帝を諫めて、法の運用が厳しすぎると言った。宣帝は色を
• 或曰、「漢元帝才藝温雅、其守文之良主乎？」虞南曰、「夫人君之才、在乎文徳武功而已。文則經天緯地、詞令典䇿、武則禁暴戢兵、ある人が言った。「漢の元帝は才芸があって温和で上品でした。先例を守る良い君主でしょうか」。虞
• 〔議曰、元帝多才藝、善鼓琴、瑟雖如此、非善之善也。何則？徐幹《中論》曰、「夫詳小事而畧大道、察近物而暗逺數、自古及今、未〔議していう。元帝は才芸が多く、琴や瑟を上手に弾いた。しかしこれは善のなかの善ではない。なぜ
• 昔魯莊多伎藝、詩人刺之、魯昭善容儀、有出奔之禍。由是言之、使人主視如離婁、聽如師曠、射如夷羿、書如史籀、可謂善於有司之職昔、魯の荘公は技芸が多く、詩人がこれを風刺した。魯の昭公は立ち居ふるまいが立派だったが、国を
• 或曰、「觀偽新王莽、謙恭禮讓、豈非一代之名士乎？至作相居尊、驕淫暴虐、何先後相背甚乎？」虞南曰、「王莽天姿慘酷、詐偽人也ある人が言った。「偽の新の王莽を見ると、謙虚で恭しく礼を尽くして譲りました。一代の名士ではあ
• 〔班固曰、「王莽始起外戚、折節力行、以要名譽。哀成之際、勤勞國家、直道而行、動見稱述、豈所謂『在國必聞、在家必聞、色取仁〔班固はこう言った。「王莽は初め外戚から起こり、身を屈めて努め励み、それによって名誉を求めた
• 及其竊位南面、處非所㨿顛覆之勢、險於桀、紂、而莽晏然、自謂黄、虞復出也。乃矜其威詐、滔天虐人、是以海内囂然、喪其樂生之心位を盗んで南面するに至って、身を置いたところは拠るべき場所ではなかった。転覆の勢いは桀や紂よ
• 夏少康、漢光武皆中興之君、孰者為最？虞南曰、「此二帝皆興復先緒、光啟王業、其名則同、其實則異。何者？光武之世、藉思亂之民夏の少康と漢の光武帝は、どちらも中興の君である。どちらが最上だろうか。虞世南は言った。「この
• 〔魏髙貴鄉公問荀顗曰、「有夏既衰、后相殄滅、少康收輯夏衆、復禹之績。髙祖㧞起壟畝、芟夷秦、項。考其功徳、誰為先後？」顗對〔魏の高貴郷公が荀顗に尋ねた。「夏が衰え、后相が滅ぼされた。少康は夏の人々を集め、禹の事業を
• 後漢衰亂、由於桓、靈二主、凶徳誰則為甚？虞南曰、「桓帝赫然奮怒、誅滅梁冀、有剛斷之節焉、然閹人擅命、黨錮事起、非乎亂階、後漢の衰えと乱れは、桓帝と霊帝の二人の君主に由来する。悪い徳としてはどちらが甚だしいだろうか
• 〔議曰、桓帝問侍中爰延曰、「朕何如主也？」對曰、「漢中主。」「何者？」「尚書令陳蕃任事則理、中常侍黄門豫政則亂。是以知陛〔議していう。桓帝が侍中の爰延に尋ねた。「私はどのような君主か」。答えて言った。「漢の中程度
• 自炎精不競、㝢縣分崩、曹孟徳挾天子而令諸侯、劉𤣥徳憑蜀漢之阻、孫仲謀負江淮之固、三分天下、鼎足而立、皆肇開王業、光啟霸圖漢の火徳が振るわなくなって以来、天下は分裂した。曹操は天子を擁して諸侯に命令し、劉備は蜀漢の
• 「劉公待劉璋以賔禮、委諸葛而不疑、人君之徳、於斯為美。彼孔明者、命世之奇才、伊、吕之儔匹。臣主同心、魚水為譬、但以國小兵「劉備は劉璋を賓客の礼で遇し、諸葛亮に委ねて疑わなかった。君主の徳として、この点は美しい。あ
• 〔陳夀云、「劉備機權幹畧、不逮魏武、所以基宇亦狹。」張輔曰、「何為其然？夫撥亂之主、當先以收相獲將為本、一身善戰、不足恃〔陳寿はこう言った。「劉備の機略と実務の才は、曹操に及ばない。だから領土も狭かったのである」
• 魏帝問吳使趙咨曰、「吳王何等主也？」咨對曰、「聰、明、仁、知雄、畧之主也。」帝問其狀、咨曰、「納魯肅于凡品、是其聰也、㧞魏帝が呉の使者趙咨に尋ねた。「呉王はどのような君主か」。趙咨は答えた。「聡・明・仁・知・雄・
• 晉宣帝雄謀妙算、諸葛亮冠世奇才、誰為優劣？虞南曰、「宣帝起自書生、參佐帝業、濟世危難、克清王道、文武之畧、實有可稱、而多晋の宣帝（司馬懿）は雄大な謀と妙なる計算を持ち、諸葛亮は世に冠たる奇才である。どちらが優れど
• 〔呉張微黙記》論諸葛亮、司馬宣王二相優劣曰、「漢朝傾覆天下分崩、二公並遭值際㑹、託身明主。孔明起蜀漢之地、蹈一州之土方之〔呉の張儼の黙記に、諸葛亮と司馬懿の二人の宰相の優劣を論じてこうある。「漢朝が傾き天下は分裂
• 或曰、「晉景、文、兄弟孰賢？」〔魏明帝崩、立養子齊王芳、遺詔使曹爽與司馬宣王輔政。宣王誅爽、自專政。宣王薨、子景王名師、ある人が言った。「晋の景王と文王、兄弟のどちらが賢いか」。〔魏の明帝が崩御し、養子の斉王芳を
• 虞南曰、「何晏稱、『唯深也、故能通天下之志夏侯太初是也、惟機也、故能成天下之務、司馬子元是也。』故知王佐之才、著於早日。虞世南は言った。「何晏はこう称えた。『深いからこそ天下の志に通じることができる、夏侯太初がそ
• 〔干寳《晉總論》曰、「昔宣帝以雄才碩量、應運而仕。值魏太祖創業之初、籌晝軍國、嘉謀屢中、遂服輿軫、駈馳三世。性深阻、有城〔干宝の晋総論にこうある。「昔、宣帝（司馬懿）は雄大な才と大きな度量をもって、時運に応じて仕
• 世宗承基、太祖繼業、𤣥、豐亂内、欽、誕冦外、潛謀雖宻、而在機必兆、淮、浦再擾、而許、洛不震、咸黜異圖、用光前烈。然後推轂世宗（司馬師）が基を受け継ぎ、太祖（司馬昭）が事業を継いだ。夏侯玄と李豊が内を乱し、文欽と諸
• 武皇既崩、山陵未乾、而楊駿被誅、母后廢黜、朝士舊臣、夷滅者數十族。尋以二公、楚王之變、宗子無維城之助、而閼伯實沉之隙歲搆武帝が崩御し、その陵の土がまだ乾かないうちに、楊駿が誅せられ、皇太后が廃された。朝廷の士や旧
• 何哉？樹立失權、託附非才、四維不張、而茍且之政多也。故觀阮籍之行而覺禮教崩弛之所由、察庾純、賈充之事而見師尹之多僻、思郭なぜか。人を立てるときに権の均衡を失い、託した相手が才ではなかった。礼義廉恥の四つの綱が張ら
• 東晉自元帝以下、何主為賢？虞南曰、「晉自遷都江左、强臣擅命、垂拱南面、政非已出。王敦以盤石之宗、居上流之要、負才矜地、志東晋の元帝から後では、どの君主が賢明か。虞世南は言った。「晋は都を江南に移してから、強い臣下
• 或曰、「偽楚桓𤣥有奇才逺略、而遂至滅亡、何也？」〔桓𤣥字敬道、父温。大司馬𤣥博綜術藝、以雄豪自處。晉安帝以為丞相、封楚王ある人が言った。「偽の楚の桓玄は奇才と遠大な計略がありました。それなのに滅亡に至ったのはなぜ
• 〔鬻子曰、「發政施令、為天下福者、謂之道。上下相親、謂之和。民不求而得所欲、謂之信。除天下之害、者謂之仁。仁與信、和與道〔鬻子はこう言った。「政策を発し命令を施して、天下の福となるもの、これを道という。上下が互い
• 虞南曰、「魏武、曹騰之孫、累葉榮顯、濯纓漢室、三十餘年。及董卓之亂、乃與山東俱起、誅滅元凶曾非己力。晉宣歴任卿相、位極台虞世南は言った。「魏の武帝（曹操）は曹騰の孫で、代々栄え顕れ、漢の王室で三十余年を過ごした。
• 〔裴子野曰、「宋武皇帝、苛跡多於魏武、大徳厚於晉宣。㧞足行間、却孫恩蟻聚之衆、奮臂荆、郢、掃桓𤣥盤石之宗、方軌長駈則三齊〔裴子野はこう言った。「宋の武皇帝は、厳しい足跡は曹操より多く、大きな徳は司馬懿より厚い。隊
• 又曰、「桓敬道有文武奇才、志雪餘恥、校動離亂之中、奄有天下而不血刃、既而嘯命六合、規模進取、未及踰年、坐盜社稷、自以名髙またこうある。「桓玄は文武の奇才があり、志は残された恥をすすごうとしていた。動乱のなかで力を
• 髙祖于時、朱方之一匹夫也、無千百之衆、糾合同盟、電擊二州、未及半旬、蕩清京邑、號令羣后長駈江漢、推亡楚于匪隙、㧞衰晉於己劉裕はそのとき、京口の一庶民にすぎなかった。千人も百人もの手勢はなく、同盟を糾合し、二州を電
• 宋孝武、明帝、二人孰賢？虞南曰、「二帝殘忍之性、異體同心。誅戮賢良、割剪枝葉、内無平、勃之相、外闕晉、鄭之親、以斯大寳、宋の孝武帝と明帝、二人のどちらが賢明か。虞世南は言った。「二人の帝は残忍な性質で、体は違うが
• 齊建元、永明之間、號為治世、誠有之乎？虞南曰、「齊髙創業之主、知稼穡之艱難、且立身儉素、務存簡約。武帝則留意後庭、彫飾過斉の建元・永明の間は、治まった世と呼ばれている。本当にそうか。虞世南は言った。「斉の高帝は創
• 〔議曰、子言衛靈公之無道、康子曰、「夫如是、奚為不喪？」孔子曰、「仲叔圉治賔客、祝駝治宗廟、王孫賈治軍旅。夫如是、奚其喪〔議していう。孔子が衛の霊公の無道を語った。季康子が言った。「それならばどうして滅びないので
• 後里閭相與語曰、「單之愛人、乃王教之也。」夫收臣下之權、宜如晏子及貫珠者。昔漢祖疾甚、吕后問為相、曰、「曹參可。」問其次のちに村里の人々が語り合って言った。「田単が人を愛するのは、王がそう教えたからだ」。臣下の権
• 宋、齊二代、廢主有五、並驕淫狂暴、前後如一。或身被賊殺、或傾墜宗社。豈厥性頑凶自貽非命、將天之所棄、用亡大業乎？虞南曰、宋と斉の二代に、廃された君主が五人いる。みな驕り淫らで狂暴であり、前も後も同じであった。ある
• 〔議曰、賈生云、「昔成王幼、在襁褓之中、召公為太保、周公為太傅、太公為太師。保、保其身體、傅、傅之徳義、師、導之教訓。此〔議していう。賈誼はこう言った。「昔、成王がまだおむつのなかにいたとき、召公が太保となり、周
• 秦使趙髙傅胡亥而教之獄、所習者非斬劓人則夷人之三族也。故胡亥今日即位、明日射人。忠諫者謂之誹謗、深計者謂之妖言、視殺人若秦は趙高を胡亥の守り役として、刑獄を教えさせた。習ったものは、人の鼻を削ぎ斬るか、さもなけれ
• 晉惠帝太子遹有罪、閻纂上書諫曰、「臣伏念遹長養深宫、沉淪富貴、受饒先帝、父母驕之。每見選師傅、下至郡吏、率取膏梁擊鐘鼎食晋の恵帝の太子遹に罪があった。閻纂が上書して諌めた。「私がつつしんで思いますに、遹は深い宮中
• 諸王師友、文學、亦取豪族力能得者、豈有切磋、能相長益？今遹言語悖逆、受罪之日、不失子道、尚可重選師傅。置逰談文學、皆選寒諸王の師友や文学の官も、豪族で力があって手に入れられる者から取っています。どうして切磋琢磨が
• 梁元帝聰明才學、克平禍亂、而卒致傾覆。何也？〔元帝、梁武帝第七子、名繹、為荆州刺史。破侯景、都荆州、為西魏萬紐于謹來伐、梁の元帝は聡明で学才があり、よく禍乱を平定した。それなのに最後には転覆を招いた。なぜか。〔元
• 〔議曰、《淮南子》云、「夫仁智、才之美者也。所謂仁者、愛人也、所謂智者、知人也。愛人則無虐刑、知人則無亂政。此三代所以昌〔議していう。淮南子にこうある。「仁と智は才の美しいものである。仁とは人を愛することであり、
• 或曰、「周武之雄才武略、身先士卒、若天假之年、盡其兵算、必能平宇内、為一代之明主乎？」虞南曰、「周武驍勇果毅、有出人之畧ある人が言った。「北周の武帝は雄大な才と武略があり、身をもって兵士に先んじました。もし天が寿
• 後齊文宣帝、狂悖之跡、桀、紂之所不為、而國富人豐、不至於亂亡。何也？〔宣帝名洋、後齊髙歡第二子、受後魏禪也。〕虞南曰、「北斉の文宣帝の狂った悖徳の行いは、桀や紂でさえしなかったことである。それなのに国は富み民は豊
• 陳武帝起自草菜興創帝業、近代以來、可方何主？虞南曰、「武帝以奇才逺略、懷匡復之志龍躍海隅豹變嶺表、掃重氛於絳闕、復帝座於陳の武帝は草むらのなかから起こり、帝業を興し創めた。近代以来、どの君主に比べられるか。虞世南
• 隋文帝起自布衣、光有神器。西定庸蜀、南平江表、比於晉武、可為儔乎？虞南曰、「隋文因外戚之重、周室之㣲負圖作宰、遂膺寳命。隋の文帝は庶民から起こり、広く帝位を保った。西では蜀を平定し、南では江南を平らげた。晋の武帝
• 〔議曰、漢髙祖欲以趙王如意易太子、叔孫通諫曰、「昔晉獻公以驪姬故、廢太子、立奚齊、晉國亂者數十年、為天下笑。秦以不早定扶〔議していう。漢の高祖が趙王如意を太子に代えようとした。叔孫通が諌めて言った。「昔、晋の献公
• 或曰、「王霸之畧、請事斯語矣。敢問殁而作謚、及改正朔、易服色、以變人之耳目、其事奚象？」對曰、「古之立謚者、將以戒夫後代ある人が言った。「王道と覇道の要点は、この教えを実践いたします。あえてお尋ねしますが、死後に
• 昔季康子問五帝之徳於孔子、孔子曰、「天有五行、木火金水及土。分時賛化育、以成物。」〔一歲三百六十日、五行行七十二日、化生昔、季康子が五帝の徳について孔子に尋ねた。孔子は言った。「天には五行がある。木・火・金・水と
• 帝王改號、於五行之徳、各有所尚。從其所王之徳次焉〔木家次位火也。木家尚赤、以木徳義之府循其母、兼其子也。〕夏后氏以金徳王帝王が号を改めるとき、五行の徳について、それぞれ尊ぶ色がある。その王となった徳に従って次を継
• 〔以吾觀之、帝王之興、各本其所出五帝之後、以定五徳。何以明之？漢、堯後也。堯、火徳王、故漢為火焉。袁紹時耿包曰、「赤徳衰〔私が見るところ、帝王が興るのは、それぞれその出自である五帝の後裔に基づいて、五徳を定めるの

• 夫人臣萌芽未動、形兆未見、昭然獨見存亡之機、得失之要、豫禁乎未然之前、使主超然立乎顯榮之處、如此者、聖臣也。虛心盡意、日臣下たる者で、芽がまだ動かず、形の兆しがまだ現れないうちに、はっきりと一人だけ存亡の分かれ目
• 夙興夜寐、進賢不懈、數稱往古之行事、以厲主意。如此者、忠臣也。〔或問袁子曰、“故少府楊阜、豈非忠臣哉？”對曰、“可謂直士早く起きて遅く寝て、賢者を推挙して怠らず、たびたび昔の事例を挙げて主君の志を励ます。このよう
• 明察成敗、早防而救之、塞其間、絶其源、轉禍以為福、君終已無憂。如此者、智臣也。依文奉法、任官職事、不受贈遺、食飲節儉。如成功と失敗を明らかに見抜き、早く防いで救い、その隙間を塞ぎ、その源を絶ち、禍を転じて福とし、
• 是謂六正。〔桓範《世要論》曰、“臣有辭拙而意工、言逆而事順、可不恕之以直乎？臣有樸騃而辭訥、外疎而内敏、可不恕之以質乎？これを六正という。〔桓範の世要論にこうある。「臣下には、言葉は拙いが意図は的確な者がいる。言
• 安官貪祿、不務公事、與世沉浮、左右觀望。如此者、具臣也。主所言皆曰“善”、主所為皆曰“可”、隱而求主之所好而進之、以快主官職に安んじて俸禄を貪り、公の仕事に務めず、世間と浮き沈みし、左右を見回してうかがう。このよ
• 中實險詖、外貌小謹、巧言令色、又心疾賢。所以欲進則明其美、隱其惡、所以欲退則彰其過、匿其美、使主賞罰不當、號令不行。如此内心は実に険しく偏っていながら、外見は小さなことに慎み深く、言葉巧みで顔つきを取り繕い、しか
• 專權擅勢、以輕為重、私門成黨、以富其家、擅矯主命、以自顯貴。如此者、賊臣也。謟主以佞邪、墜主于不義、朋黨比周、以蔽主明、権力を独占し勢いを思うままにし、軽いものを重いものとする。自分の門下に党派を作り、それによっ
• 是謂六邪。〔桓範《世要論》曰、“臣有立小忠以售大不忠、効小信以成大不信、可不慮之以詐乎？臣有貌厲而内荏、色取仁而行違、可これを六邪という。〔桓範の世要論にこうある。「臣下には、小さな忠を立ててそれで大きな不忠を売
• 子貢曰、“陳靈公君臣宣淫于朝、泄冶諫而殺之、是與比干同也、可謂仁乎？”子曰、“比干於紂、親則叔父、官則少師、忠欵之心、在子貢が言った。「陳の霊公は君臣ともに朝廷で淫らなことを公然と行いました。泄冶が諌めて殺されま
• ”司馬遷曰、“夫量主而進、前哲所韙。叔孫生希世、度務制禮、進退與時變化、卒為漢家儒宗。古之君子、直而不挺、曲而不撓、大直ある人が言った。「叔孫通は二世皇帝の意に迎合しました。それでよいのですか」。司馬遷は言った。
• 或曰、“然則竇武、陳蕃、與宦者同朝廷争衡、終為所誅、為非乎？”范曄曰、“桓靈之世、若陳蕃之徒、咸能樹立風聲、抗論昏俗、驅ある人が言った。「それでは竇武と陳蕃が、宦官と朝廷で勢力を争い、ついに誅されたのは、間違いだ
• 或曰、“臧洪死張超之難、可謂義乎？”范曄曰、“雍丘之圍、臧洪之感憤、壯矣！相其徒跣且號、束甲請舉、誠足憐也。夫豪雄之所趣ある人が言った。「臧洪が張超の難に殉じたのは、義と言えますか」。范曄は言った。「雍丘の包囲で
• 或曰、“季布壯士、而反摧剛為柔、髠鉗逃匿、為是乎？”司馬遷曰、“以項羽之氣、而季布以勇顯於楚、身屢典軍、搴〔音綺連反〕旗ある人が言った。「季布は壮士である。それなのに剛を折って柔となり、髪を剃られ首かせをはめられ
• 夫婢妾賤人、感慨而自殺者、非勇也、其計盡、無復之耳。”〔議曰、太史公曰、“魏豹、彭越雖故賤、然已席巻千里、南面稱孤、喋血婢や妾のような賤しい者が、感情の高ぶりで自殺するのは、勇ではない。その計略が尽きて、もう行き
• 又《藺公贊》曰、“知死必勇、非死者難也、處死者難。方藺相如引璧睨柱、及叱秦王左右、勢不過誅、然士或怯懦不敢發。相如一厲其また藺相如の賛にこうある。「死を知るのは必ず勇である。死ぬことが難しいのではなく、どこで死ぬ
• 或曰、“宗慤之賤也、見輕庾業。及其貴也、請業長史、何如？”裴子野曰、“夫貧而無戚、賤而無悶、恬夫天素、𢎞此大猷、曽原之徳ある人が言った。「宗慤が身分の低かったころ、庾業に軽んじられました。その宗慤が貴くなってから
• 世稱酈寄賣交、以其紿吕祿也、于理何如？班固曰、“夫賣交者、謂見利忘義也。若寄、父為功臣而執刼雖摧吕祿、以安社稷、義存君親世間で酈寄が友を売ったと言うのは、呂禄をだましたからである。道理としてはどうか。班固は言った
• ”徐衆曰、“靳允於曹公、未成君臣。母、至親也、於義應去。昔王陵母為項羽所拘、母以髙祖必得天下、因自殺以固陵志、明心無所係徐衆は言った。「靳允と曹操の関係は、まだ君臣になっていない。母は最も近い肉親である。義から言
• 魏文帝問王朗等曰、“昔子産治鄭、人不能欺、子賤治單父、人不忍欺、西門豹治鄴、人不敢欺。三子之才、與君徳孰優？”對曰、“君魏の文帝が王朗らに尋ねた。「昔、子産が鄭を治めたとき、人は欺くことができなかった。子賤が単父
• ”范曄稱、“夫人利仁者、或借仁以從利、體義者、不期體以合義。季文子妾不衣帛、魯人以為美談、公孫𢎞身服布被、汲黯譏其多詐。范曄はこう述べる。「仁を利益とする者は、仁を借りて利益を追うことがある。義を体する者は、体し
• 〔議曰、夫聖人徳全、器無不順中庸已降、才則好偏。故曰、柴也愚、參也魯、師也辟由也喭。由此觀之、全徳者鮮矣！全徳既鮮、則資〔議していう。聖人は徳が完全で、どの器にも従わないことがない。中庸より下では、才はかならず偏
• 故《禮》曰、欲不可縱、志不可滿。”古語云、“廉士非不愛財、取之以道。”《詩》云、“如切如磋、如琢如磨。”皆矯偽之謂也。若だから礼記にこうある。『欲は思うままにしてはならない、志は満たしきってはならない』。古い言葉
• 或曰、“長平之事、白起坑趙卒四十萬、可為奇將乎？”何晏曰、“白起之降趙卒、詐而坑其四十萬、豈徒酷之謂乎？後亦難以重得志矣ある人が言った。「長平の戦いで、白起は趙の兵四十万を生き埋めにした。奇才の将と言えますか」。
• 是為雖能裁四十萬之命、而適足以强天下之戰。欲以要一朝之功、而乃更堅諸侯之守。故兵進而自伐其勢、軍勝而還喪其計、何者？設使これは、四十万の命を裁くことはできても、かえって天下の戦意を強めるに足りたということである。
• 〔議曰、黄石公稱、“柔者能制剛、弱者能制强。柔者徳也、剛者賊也。柔者、人之所助、剛者、怨之所居。”是故、紂之百克、而卒無〔議していう。黄石公はこう述べる。「柔は剛を制することができ、弱は強を制することができる。柔
• 或曰、“樂毅不屠二城、遂喪洪業、為非乎？”夏侯𤣥曰、“觀樂生與燕恵王書、其殆乎知機合道、以禮終始者歟！夫欲極道德之量、務ある人が言った。「楽毅が二つの城を攻め落とさなかったために、ついに大業を失った。これは間違い
• 舉齊之事、所以運其機而動四海也。圍城而害不加於百姓、此仁心著於遐邇矣。邁令徳以率列國、則幾於湯武之事矣。樂生方恢大網以縱斉を攻めた事業は、その機をめぐらせて天下を動かすためのものであった。城を囲みながら害を民に加
• 雖淹留於兩邑、乃致速於天下也。不幸之變、世所不圖、敗於垂成、時變所然。若乃逼之以兵、刼之以威、奓殺傷之殘、以示四海之人、二つの町に長く留まったといっても、それは天下全体では速さを実現していたのである。不幸な変事は
• 〔或曰、“樂毅相弱燕、破强齊、合五國之兵、雪君王之恥、圍城而不急攻、將令道窮而義服、則仁者之師、咸以為謨謀勝武侯也。可乎〔ある人が言った。「楽毅は弱い燕の宰相となり、強い斉を破り、五国の兵を合わせ、君王の恥をすす
• 奇䇿泉涌遂東説孫權、北抗大魏、以乗勝之師、翼佐取蜀。及𤣥徳臨終、禪以大位、在擾攘之際、立童䝉之主、設官分職、班叙衆才、文奇抜な策が泉のように湧き、ついに東では孫権を説得し、北では大魏に抗した。勝ちに乗じた軍で、助
• 或曰、“商鞅起徒步、干孝公、挾三術之略、吞六國之縱、使秦業帝、可為霸者之佐乎？”劉向曰、“夫商君、内急耕戰之業、外重戰伐ある人が言った。「商鞅は徒歩の身から起こり、孝公に取り入り、三つの術の計略を抱え、六国の合従
• 故孫卿曰、『四世有勝、非幸也、數也。』夫霸君若齊桓、晉文者、桓不倍柯之盟、文不負原之期、而諸侯信之。此管仲、咎犯知謀也。だから荀子は『四代にわたって勝ち続けたのは、幸運ではなく必然である』と言った。覇者である斉の
• 衛鞅始自以為知王霸之徳、原其事、不倫也。昔周召公施美政、其死也、後世思之、〈蔽芾甘棠〉之詩是、嘗舍於樹下、不忍伐其樹、况商鞅は初め、自分は王道と覇道の徳を知っていると考えていた。しかしその事績を尋ねれば、それには
• 〔議曰、商鞅初因景監求見秦孝公、説以帝道、孝公意不入、時時睡、後又與鞅語、不知膝之過席。景監曰、“子何以申吾君？君之歡甚〔議していう。商鞅は初め景監を通じて秦の孝公に会うことを求めた。説くのに帝道をもってした。孝
• 昔齊桓公與魯莊公㑹于柯而盟、曹沫以匕首刼桓公反魯侵地。桓公許之、後悔、欲无與魯地而殺曹沬管仲曰、“弃信于諸侯、失天下之援昔、斉の桓公と魯の荘公が柯で会盟した。曹沫が匕首で桓公を脅し、魯から奪った土地を返させた。桓
• 由此觀之、商鞅深刻弃信、非霸者之佐明矣。然孝公欲速、不從鞅言、孝公過也。商鞅牽于世、迫于君、不得行其志耳。劉向以鞅無霸王ここから見れば、商鞅が厳しく刻んで信を棄てたのは、覇者の補佐でないことが明らかである。しかし
• 諸葛亮以馬謖敗於街亭、殺之。後蔣琬謂亮曰、“昔楚殺得臣、然後文公喜可知也。天下未定、而戮智計之士、豈不惜哉？”亮流涕曰、諸葛亮は馬謖が街亭で敗れたので、これを殺した。後に蔣琬が諸葛亮に言った。「昔、楚が成得臣を殺
• 〔晉侯使荀桓子與楚戰于邲、桓子敗歸而請死、晉侯欲許之。士貞子曰、“不可。城濮之役、晉師三日館穀、文公猶有憂色。左右曰、『〔晋侯が荀林父に楚と邲で戦わせた。荀林父は敗れて帰り、死罪を願い出た。晋侯は許そうとした。士
• 代以周勃功大霍光、何如？對曰、“勃本髙帝大臣、衆所歸向、居太尉位、擁兵百萬、既有陳平、王陵之力、又有朱虛諸王之援、酈寄遊世間では周勃の功績が霍光より大きいとする。どうか。答えて言った。「周勃はもともと高帝の大臣で
• 〔袁盎問漢文帝曰、“陛下以絳侯周勃何如人上曰、“社稷臣也。”盎曰、“可謂功臣、非社稷臣。社稷臣者、主在與在、主亡與亡。方〔袁盎が漢の文帝に尋ねた。「陛下は絳侯周勃をどのような人とお考えですか」。文帝は言った。「国
• 後漢陳蕃上疏薦徐穉袁閎、韋著三人。帝問蕃曰、“三人誰為先後？”蕃曰、“閎生公族、聞道漸訓。著長於三輔、禮義之俗、所謂不扶後漢の陳蕃が上奏して徐穉・袁閎・韋著の三人を推薦した。帝が陳蕃に尋ねた。「三人のうち、誰が先
• 夫以東晉衰微、壃塲日駭、况永固〔苻堅字也〕六夷英主、親率百萬、苻融儁才名相、執銳先駈厲虎狼之爪牙、騁長蛇之鋒鍔、先築賔館虞世南は言った。「昔、顧雍が侯に封じられた日、家の者は知らなかった。前の時代、その重厚さを称
• ”對曰、“楊素是猛將、非謀將〔議曰、膽氣果敢、猛將也、淵而有謀、謀將也。、〕韓擒虎是鬭將、非領將〔議曰、奮㨗趫悍、鬭將也隋の煬帝が東宮にいたとき、賀若弼に尋ねた。「楊素・韓擒虎・史万歳の三人は、みな良将と称される
• 古語云“禹以夏王、桀以夏亡、湯以殷王、紂以殷亡。”闔廬以吳戰勝、無敵於天下、而夫差以見擒於越、穆公以秦顯名尊號、而二世以古い言葉にこうある。「禹は夏によって王となり、桀は夏によって滅びた。湯は殷によって王となり、

• 孔子曰、“性相近也、習相逺也。”言嗜慾之本同、而遷染之塗異也。夫刻意則行不肆、牽物則其志流。是以聖人導人理性、裁抑流宕、孔子は「生まれつきは互いに近く、習慣によって互いに遠くなる」と言った。欲するものの根は同じで
• 《人物志曰、“厲直剛毅、材在矯正、失在激訐〔强毅之人、佷剛不和、不戒其强之搪突、而以順為撓、厲其亢。是故、可與立法、難與人物志にこうある。「厳しくまっすぐで剛毅な型は、才能は誤りを正すことにあり、欠点は激しくあば
• 精良畏慎、善在恭謹、失在多疑〔精慎之人、畏患多忌、不戒其懦于為義、而以勇為狎増其疑。是故、可與保全、難與立節也。、〕强揩精緻で慎重な型は、善さは恭しく謹むことにあり、欠点は疑いの多さにある。〔精慎な人は、災いを恐
• 普博周洽、崇在覆裕、失在溷濁〔𢎞普之人、意愛周洽、不戒其交之溷雜、而以介為狷、廣其濁。是故、可與撫衆、難與厲俗也。、〕清広く行き渡り交わる型は、尊いところは覆い包む豊かさにあり、欠点は濁り混じることにある。〔広く
• 沉静機宻、精在𤣥㣲失在遲懦〔沉静之人、道思迴復、不戒其静之遲後、而以動為疏、美其懦。是故、可與深慮、難與㨗速也。、〕樸露沈み静まって機を密かにする型は、精妙さは奥深い微細さにあり、欠点は遅く弱いことにある。〔沈静
• 文子曰、“凡人之道、心欲小、志欲大、智欲圓、行欲方、能欲多、事欲少。”所謂“心小”者、慮患未生、戒禍慎㣲不縱其欲也、志大文子はこう言った。「人の道は、心は小さいことを求め、志は大きいことを求め、知恵は円いことを求
• 夫天道極即反、盈則損。故聰明廣智、守以愚、多聞博辯、守以儉、武力強毅守以畏、富貴廣大、守以狹、徳施天下、守以讓。此五者、天の道は、極まればすぐ反転し、満ちれば減る。だから聡明で知恵の広い者は、愚かさによって守り、
• 《傳》曰、“無始亂、無怙富、無恃寵、無違同、無傲禮、無驕能、無復怒、無謀非徳、無犯非義。此九言、古人所以立身也。”《玉鈐左伝にこうある。「乱を始めるな。富を頼むな。寵愛を恃むな。同僚に背くな。礼に傲るな。能力に驕
• 〔孫卿曰、“口能言之、身能行之、國寳也、口不能言、身能行之、國器也、口能言之、身不能行之、國用也、口言善、身行惡、國妖也〔荀子はこう言った。「口でそれを言え、身でそれを行えるのは国の宝である。口では言えないが、身

• 夫明察“六主”、以觀君徳。審惟“九風”、以定國常。探其“四亂”、覈其“四危”、則理亂可知矣。何謂“六主”？荀恱曰、“體故六種の君主を明察して君主の徳を見る。九つの風を見きわめて国の常態を定める。四つの乱を探り、四
• 克己恕躬、好問力行、動以從義、不以從情、是謂‘治主’〔議曰、治主者、謂抑情割欲、〕勤事守業、不敢怠荒、動以先公、不以先私自分に克ち身を省み、問うことを好み努めて行い、動くのは義に従ってであって情に従ってではない。
• 悖逆交争、公私並行、一得一失、不純道度、是謂‘衰主’、情過於義、私多于公、制度踰限、政教失常、是謂‘危主’、親用䜛邪、放背き逆らうことが互いに争い、公と私が並び行われ、一つ得れば一つ失い、道と法度に純粋でない。こ
• 何謂“九風”？君臣親而有禮、百寮和而不同、讓而不争、勤而不怨、唯職是司。此理國之風”也。〔尹文子曰、“上不勝其下、下不犯何を九風というか。君臣が親しみながら礼があり、百官が和しながら同調せず、譲って争わず、勤めて
• 君臣争明、朝廷争功、大夫争名、庶人争利。“此乖國之風”也。上多欲、下多端、法不定、政多門。此“亂國之風”也。〔尹文子曰、君臣が聡明さを競い、朝廷が功績を競い、大夫が名声を競い、庶民が利を競う。これが食い違った国の
• 以苛為察、以利為公、以割下為能、以附上為忠。此“叛國之風”也。〔叔向曰、“大臣重祿而不極諌、近臣畏罪而不敢言、下情不上通苛酷であることを明察とし、利益を追うことを公とし、下を削ることを有能とし、上に付くことを忠と
• 上不訪下、下不諫上、婦言用、私政行。此“亡國之風”也。〔尹文子曰、“國貧小、家富大、君權輕、臣勢重、亡國也。内無專寵、外上は下に尋ねず、下は上を諌めない。女性の口利きが用いられ、私的な政治が行われる。これが滅びる
• 何謂“四亂”？管子曰、“内有疑妻之妾、此家亂也、庶有疑嫡之子、此宗亂也、朝有疑相之臣、此國亂也、任官無能、此衆亂也。”〔何を四乱というか。管子はこう言った。「内に正妻と紛らわしい妾がいるのは、家の乱である。庶子の
• 何謂“四危”？又曰、“卿相不得衆、國之危也、大臣不和同、國之危也、兵主不足畏、國之危也、民不懷其産、國之危也。此治亂之形何を四危というか。またこう言う。「宰相が人望を得ていないのは、国の危うさである。大臣たちが和
• 凡為人上者、法術明而賞罰必者、雖無言語而勢自治、法術不明而賞罰不必者、雖日號令、然勢自亂。”〔管子曰、“理國有三器、亂國人の上に立つ者で、法と術が明らかで賞罰が必ず行われる者は、言葉を発しなくても勢いとして自然に
• 是故、勢理者、雖委之不亂、勢亂者、雖勤之不治。堯、舜拱己無為而有餘、勢理也、胡亥、王莽馳騖而不足、勢亂也。〔商子曰、“法だから、情勢が治まっている場合は、放っておいても乱れない。情勢が乱れている場合は、努力しても
• 故曰、善者、求之於勢、不責於人。是故、明主審法度而布教令、則天下治矣。〔《左傳》曰、“國將亡、必多制。”杜預云、“數變法だからこう言う。上手な者は情勢に求めて、人を責めない。だから明君は法度を明らかにして教令を布

• 〔議曰、理國之要、以仁義賞罰、此其大畧也。然用失其宜、反以為害。故著〈反經〉一章以明之也。〕臣聞三代之亡、非法亡也、御法〔議していう。国を治める要点は仁義と賞罰であり、これが大筋である。しかし用い方の適切さを失え
• 〔反仁也。議曰、在禮、家施不及國、大夫不收公利。孔子曰、“天子愛天下、諸侯愛境内、不得過所愛者、惡私惠也。”故知偏私之仁〔仁に反する場合である。議していう。礼にこうある。家の施しは国に及ばず、大夫は公の利を収めな
• 禮者、所以行謹、敬亦所以生惰慢。〔反禮也。議曰、漢時欲定禮、文帝曰、“繁禮飾貌、無益于禮、躬化為可耳。”故罷之。郭嘉謂曹礼とは慎みを行うためのものであり、敬もまた怠りと侮りを生む元である。〔礼に反する場合である。
• 名者、所以正尊卑、亦所以生矜簒〔反名也。議曰、古者名位不同、禮亦異數、故聖人明禮制以序尊卑、異車服以彰有徳。然漢髙見秦皇名とは尊卑を正すためのものであり、同時に誇りと簒奪を生む元でもある。〔名に反する場合である。
• 刑者、所以威不服、亦所以生凌暴。〔反刑也。〕賞者、所以勸忠能、亦所以生鄙爭。〔反賞也。〕刑とは服従しない者を威圧するためのものであり、同時に踏みにじり乱暴することを生む元でもある。
• 《文子》曰、“聖人其作書也、以領理百事、愚者以不忘、智者以記事。及其衰也、為奸偽、以解有罪而殺不辜。”〔反書也。《文子》文子はこう言った。「聖人が書物を作ったのは、あらゆる事を統べ整えるためであり、愚者はそれによ
• 其作囿也、以奉宗廟之具、簡士卒、戒不虞。及其衰也、馳騁弋獵、以奪人時。〔反囿也。齊宣王見文王囿大、人以為小、問于孟子。孟御苑を作ったのは、宗廟の供物にあて、兵士を選び、不測の事態に備えるためであった。それが衰える
• 其上賢也、以平教化、正獄訟、賢者在位、能者在職、澤施于下、萬人懷徳。至其衰也、朋黨比周、各推其與、廢公趨私、外内相舉、奸賢者を尊ぶのは、教化を平らかにし裁判を正すためである。賢者が位にあり、有能な者が職にあれば、
• 《韓詩外傳曰、“夫士有五反、有勢尊貴不以愛人行義理、而反以暴傲。〔反貴也。古語曰、“冨能冨人者、欲貧不可得、貴能貴人者、韓詩外伝にこうある。「士には五つの裏返りがある。権勢があって尊く貴いのに、人を愛し義の道理を
• 資勇悍不以衛上攻戰、而反以侵凌私鬭〔反勇也。凡將帥輕去就者、不可使鎮邉使仁徳守之則安矣。〕心智慧不以端計教、而反以事奸飾勇猛さを頼みとしながら、上を守り攻め戦うために使うのではなく、かえって人を侵し私闘に使う。〔
• 太公曰、“明罰則人畏懾、人畏懾則變故出。〔反明罰也。〕明察則人擾、人擾則人徙、人徙則不安其處、易以成變。〔反明察也。太公太公望はこう言った。「罰を明らかにすれば人は恐れおののく。人が恐れおののけば変事が起こる。〔
• 晏子曰、“臣專其君、謂之不忠、子專其父、謂之不孝、妻專其夫、謂之嫉妬〔反忠孝也。《吕氏春秋》曰、“夫隂陽之和、不長一類、晏子はこう言った。「臣下がその君主を独占するのを不忠という。子がその父を独占するのを不孝とい
• 韓子曰、“儒者以文亂法、俠者以武犯禁。”〔反文武也。曹公曰、“恃武者滅、恃文者亡。”夫差、偃王是也。吴子曰、“昔承桑氏之韓非子はこう言った。「儒者は文によって法を乱し、俠客は武によって禁令を犯す」。〔文武に反する
• 子路拯溺而受牛謝、孔子孔子曰、“魯國必好救人于患也。”子貢贖人而不受金于府〔魯國之法、贖人于他國者、受金于府也。〕孔子曰子路が溺れる人を救って牛のお礼を受け取った。孔子は「魯の国は進んで人を災難から救うようになる
• 慎子曰、“忠未足以救亂代、而適足以重非。何以識其然耶？曰、父有良子而舜放瞽瞍桀有忠臣而過盈天下。然則孝子不生慈父之義〔六慎子はこう言った。「忠は乱れた時代を救うには足りず、かえって誤りを重ねるに足りる。なぜそう分
• 莊子曰、“將為胠篋探囊發匱之盜〔胠、音起居反。胠、發也。從旁開為胠。、〕為之守備、則必攝緘縢〔攝、結也。、〕固扁鐍〔音决荘子はこう言った。「箱をこじ開け袋を探り櫃を開ける盗人に備えようとすれば、必ず縄を結び留め金
• 其所謂聖者、有不為大盜守者乎？何以知其然耶？昔者齊國、鄰邑相望、鷄狗之音相聞、網罟之所布、耒耨之所刺、方二千餘里闔四境之いわゆる聖人というものは、大泥棒のために守ってやらない者があろうか。なぜそう分かるのか。昔、
• 跖之徒問於跖曰、“盜亦有道乎？”跖曰、“何適其無有道耶？夫妄意室中之藏、聖也。入先、勇也。出後、義也。知可否、智也。分均盗跖の手下が盗跖に尋ねた。「盗みにも道があるのですか」。盗跖は言った。「どうして道がないとこ
• 由是觀之、善人不得聖人之道不立、盜跖不得聖人之道不行。天下之善人少、而不善人多、則聖人之利天下也少、而害天下也多矣。〔反ここから見れば、善人は聖人の道を得なければ立たず、盗跖も聖人の道を得なければ行えない。天下に
• 由是言之、夫仁義禮樂、名法刑賞、忠孝賢智之道、文武明察之端、無隠於人、而常存於代、非自昭於堯湯之時、非故逃桀紂之朝。用得ここから言えば、仁義礼楽、名法刑賞、忠孝賢智の道、文武明察の手がかりは、人から隠されているわ

• 夫損益殊塗質文異政。或尚權以經緯、或敦道以鎮俗。是故、前志垂教、今皆可以理違。何以明之？〔是曰〈〕大雅〉云、“既明且哲、そもそも減らすことと増やすことは道筋が違い、実質を重んじる政治と形式を重んじる政治は方針が異
• 管子曰、“疑今者察之古、不知來者視之往。”古語曰、“與死人同病者、不可生也、與亡國同行者、不可存也。”〔非曰〕《吕氏春秋〔是の側。〕管子はこう言った。「今が疑わしければ古に照らし、未来が分からなければ過去を見よ」
• 孔子曰、“惡訐惡以為直。”〔非曰〕管子曰、“惡隱惡以為仁者。”魏曹羲曰、“夫世人所謂掩惡揚善者、君子之大義、保明同好者、〔是の側。〕孔子はこう言った。「人の悪をあばくことを正直さとするのを憎む」。〔非の側。〕管子
• 《越絶書》曰、衒女不貞、衒士不信。”〔非曰〕《漢書》曰、“大行不細謹、大禮不讓辭。”〔是曰〕黄石公曰、“務廣地者荒、務廣〔是の側。〕越絶書にこうある。「自分を売り込む女は貞節でなく、自分を売り込む士は信がない」。
• 《傳》曰、“心茍無瑕、何恤乎無家？”《語》曰、“禮義之不僭何恤乎人言？”〔非曰〕《語》曰、“積毁銷金、積讒磨骨、衆羽溺舟〔是の側。〕左伝にこうある。「心にやましいところがなければ、家がないことを何で心配しよう」。
• 孔子曰、“君子不噐聖人智周萬物。”〔非曰〕列子曰、“天地無全功、聖人無全能、萬物無全用。〔全備也〕故天職生覆、地職載形、〔是の側。〕孔子はこう言った。「君子は一つの用途の器ではない。聖人の知恵は万物に行きわたって
• 孔子曰、“君子坦蕩蕩、小人長戚戚。”〔非曰〕孔子曰、“晉重耳之霸心也、生于曹衛、越勾踐之有霸心也、生於㑹稽。故居下而無憂〔是の側。〕孔子はこう言った。「君子はのびやかで広々としており、小人はいつまでもくよくよして
• 韓子曰、“古之人、目短于自見故以鏡觀面、智疑於自知、故以道正已〔非曰〕老子曰、“反聽之謂聰、内視之謂明、自勝之謂强。”〔〔是の側。〕韓非子はこう言った。「昔の人は、目は自分を見るには足りない。だから鏡で顔を見た。
• 唐且曰、“專諸懐錐刀而天下皆謂之勇、西施被短褐而天下稱美。”〔非曰〕慎子曰、“毛嬙、西施、天下之至姣也、衣之以皮具則見者〔是の側。〕唐且はこう言った。「専諸は小刀を懐に入れただけで天下はみな勇者と呼び、西施は粗末
• 項梁曰、“先起者制服於人、後起者受制於人。”《軍志曰、“先人有奪人之心。”〔非曰〕史佚有言曰、“無始禍。”又曰、“始禍者〔是の側。〕項梁はこう言った。「先に立ち上がる者は人を制し、後から立ち上がる者は人に制される
• 慎子曰、“夫賢而屈于不肖者、權輕也、不肖而服于賢者、位尊也。堯為匹夫、不能使其鄰家、及至南面而王、則令行禁止。由此觀之、〔是の側。〕慎子はこう言った。「賢者が愚者に屈するのは、権が軽いからである。愚者が賢者を服さ
• 漢景帝時、轅固與黄生爭論於上前。黄生曰、“湯、武非受命、乃殺也。”固曰、“不然。夫桀紂荒亂、天下之心皆歸湯武。湯武與天下〔是の側。〕漢の景帝のとき、轅固と黄生が帝の前で論争した。黄生は言った。「湯王と武王は天命を
• 太公曰、“明罰則人畏懾、人畏懾則變故出、明賞則人不足、人不足則怨長。故明王之理人、不知所好、不知所惡。”〔非曰〕文子曰、〔是の側。〕太公望はこう言った。「罰を明らかにすれば人は恐れおののく。人が恐れおののけば変事
• 文子曰、“人之化上、不從其言、從其行也。故人君好勇、而國家多難、人君好色、而國家昏亂。”〔非曰〕秦王曰、“吾聞楚之鐵劒利文子はこう言った。「人が上の者に感化されるのは、その言葉に従うのではなく、その行いに従うので
• 墨子曰、“雖有賢君、不愛無功之臣、雖有慈父、不愛無益之子。”〔非曰〕曹子建曰、舍罪責功者、明君之主也、矜愚愛能者、慈父之墨子はこう言った。「賢明な君主であっても、功績のない臣を愛することはない。慈愛深い父であって
• 《傳》曰、“人心不同、其猶面也。”曹子建曰、“人各有好尚。蘭芷蓀蕙之芳、衆人所好、而海畔有逐臭之夫、咸池有六英之發、而墨春秋左氏伝にこうある。「人の心が同じでないのは、顔かたちが同じでないようなものだ」。曹植はこ
• 管子曰、“倉廪實、知禮節、衣食足、知榮辱。”〔非曰〕古語曰、“貴不與驕期而驕自至、富不與侈期而侈自來。”〔是曰〕管子はこう言った。「蔵がいっぱいになってはじめて礼儀を知り、衣食が足りてはじめて名誉と恥を知
• 《語》曰、“忠無不報。”〔非曰〕《左傳》曰、“亂代則讒勝直。”〔是曰〕ある書物にこうある。「忠義には必ず報いがある」。〔非の側。〕春秋左氏伝にこうある。「乱れた時
• 韓子曰、“凡人之大體、取舍同則相是、取舍異則相非也。”《易》曰、“同聲相應、同氣相求。水流濕、火就燥、雲從龍、風從虎。”韓非子はこう言った。「およそ人の大筋として、取るものと捨てるものが同じなら互いに是とし、異な
• 韓子曰、“釋法術而以心理、堯舜不能正一國、去規矩而忘善度、奚仲不能成一輪。使中主守法術、拙匠執規矩、而萬不失矣。”〔非曰韓非子はこう言った。「法と術を捨てて心で治めるなら、堯や舜でも一国を正せない。定規とコンパス
• 慮不先定、不可以應卒、兵不先辦、不可以應敵。《左傳》曰、“豫備不虞、古之善政。”〔非曰〕《左傳》曰、“士蒍謂晉侯曰、‘臣考えが先に定まっていなければ、急な事態に応じられない。兵が先に整っていなければ、敵に応じられ
• 《左傳》曰、“古人有言、‘一日縱敵、數世之患也。’”〔非曰〕晉楚遇于鄢。范文子不欲戰、曰、“吾先君之亟戰也有故。秦、狄、春秋左氏伝にこうある。「昔の人にこういう言葉がある。『一日敵を見逃せば、数世代にわたる災いに
• 《三略》曰、“無使仁者主財、為其多恩施而附于下。”〔非曰〕陶朱公中男殺人、囚於楚。朱公欲使其少子裝黄金千鎰徃視之。其長男三略にこうある。「仁者に財政を任せてはならない。恩を施しすぎて下の者に取り込まれるからだ」。
• 《語》曰、“祿薄者不可與入亂、賞輕者不可與入難。”慎子曰、“先王見不受禄者不臣、禄不厚者、不與入難。”〔非曰〕田單將攻狄ある書物にこうある。「俸禄の薄い者とは、ともに乱に入ることはできない。賞の軽い者とは、ともに
• 〔是曰〕《語》曰、“貧賤之交不可忘、糟糠之妻不下堂。”〔非曰〕《語》曰、“交接廣而信衰于友、爵禄厚而忠衰于君。”〔是曰〕〔是の側。〕ある書物にこうある。「貧しく賤しかったころの交わりは忘れてはならない。糟糠をとも
• 《春秋後語》曰、“楚春申君使孫子為宰。客有説春申君曰、‘湯以亳、武王以鎬皆不過百里、以有天下。今孫子賢人也、而君藉之百里春秋後語にこうある。「楚の春申君が荀子を蘭陵の長官にした。ある食客が春申君に説いた。『湯王は
• 〔是曰〕韓宣王謂摎留曰、“吾兩欲用公仲、公叔、其可乎？”對曰、“不可。晉用六卿而國分、簡公用田成、闞止而簡公弑魏兩用犀首〔是の側。〕韓の宣王が摎留に言った。「私は公仲と公叔の二人をともに用いたいのだが、よいだろう
• 傅子曰、“天地至神、不能同道而生萬物、聖人至明、不能一撿而治百姓。故以異致同者、天地之道也、因物致宜者、聖人之治也。既得傅子はこう言った。「天地は至って神妙だが、同じ道によって万物を生むことはできない。聖人は至っ
• 陳登為吕布説曹公曰、“養吕布、譬如養虎、常須飽其肉、不飽則噬人。”〔非曰〕曹公曰、“不似卿言。譬如養鷹、饑則為人用、飽則陳登が呂布のために曹操に説いた。「呂布を養うのは、たとえば虎を養うようなものです。常に肉を飽
• 劉備來奔曹公、曹公以之為豫州牧。或謂曹公曰、“備有雄志今不早圖、後必為患。”曹公以問郭嘉。嘉曰、“有是。然公提劍起義兵、劉備が曹操のもとへ逃げてきた。曹操は彼を豫州牧とした。ある者が曹操に言った。「劉備には雄大な
• 〔是曰〕《家語》曰、子路問孔子曰、“請釋古之道、而行由之意、可乎？”子曰、“不可也。昔東夷慕諸夏之禮、有女而寡、為内私壻〔是の側。〕孔子家語にこうある。子路が孔子に尋ねた。「昔の道を捨てて、私の思うところを行って
• 趙武靈王欲胡服、公子成不悦。靈王曰、“夫服者所以使國禮者所以使事。聖人觀鄉而順宜、因事而制禮、所以利其人而厚其國。夫剪髮趙の武霊王が胡服を採用しようとした。公子成は不満だった。武霊王は言った。「服とは国を動かすた
• 〔是曰〕移風易俗、莫善於樂。〔非曰〕孟子曰、“天道因則大、化則細。因也者、因人之情也。”〔是曰〕李尋曰、“夫以喜怒賞誅、〔是の側。〕風俗を移し変えるには、音楽に勝るものはない。〔非の側。〕孟子はこう言った。「天の
• 太公謂武王曰、“天無益于兵勝、而衆將所居者九、自法令不行而任侵誅、無徳厚而用日月之數、不順敵之强弱而幸于天、無智慮而候氛太公望が武王に言った。「天は戦の勝ちに何の役にも立たない。それでも多くの将が頼るものが九つあ
• 翼奉曰、“治道之要、在知下之邪正。人誠向正、雖愚為用、若其懐邪、智益為害。”〔非曰〕夫人主莫不愛己也。莫知己者、不足愛也翼奉はこう言った。「治める道の要点は、下の者が正しいかよこしまかを知ることにある。人が本当に
• 《語》曰、“巧詐不如拙誠。”〔非曰〕晉惠帝為太子、和嶠諌武帝曰、“季世多偽、而太子尚信、非四海之主、憂不了陛下家事。”武ある書物にこうある。「巧みな偽りは、拙い誠実さに及ばない」。〔非の側。〕晋の恵帝が太子であっ
• 〔是曰〕《左傳》曰、“孔子嘆子産曰、‘言以足志文以足言、不言誰知其志言之無文、行而不逺。晉為伯、鄭入陳、非文辭而不為功。〔是の側。〕左伝にこうある。「孔子が子産を称えて言った。『言葉は志を満たし、文飾は言葉を満た
• 漢文帝登虎圏美嗇夫口辯、拜為上林令。張釋之前曰、“陛下以絳侯周勃、何如人也？”上曰、“長者。”又問曰、“東陽侯張相如、何漢の文帝が虎の檻に登り、飼育係の口達者ぶりを褒めて、上林令に任じようとした。張釈之が進み出て
• 〔是曰〕太史公曰、“《春秋》推見至隱、《易》本隱以之顯、〈大雅〉言王公大人、而徳逮黎庶、〈小雅〉譏小已之得失、其流及上。〔是の側。〕太史公はこう言った。「春秋は見えるものから隠れたものへ推し、易は隠れたものから顕
• 〔是曰〕《淮南子》曰、“東海之魚名鰈〔音土盍反。與床榻字同。、〕比目而行、北方有獸、名曰婁、更食更候南方有鳥、名曰鶼〔音〔是の側。〕淮南子にこうある。「東海の魚に鰈という名のものがあり、目を並べて泳ぐ。北方に婁と
• 孔子曰、“不患無位、患已不立。”〔非曰〕孔子厄於陳蔡、子路愠見曰、“昔聞諸夫子、積善者、天報以福。今夫子積義懐仁乆矣、奚孔子はこう言った。「位がないことを心配せず、自分が立っていないことを心配せよ」。〔非の側。〕
• 神農形悴、唐堯瘦臞、舜黎黒禹胼胝、伊尹負鼎而干湯、吕望鼓刀而入周、墨翟無黔突、孔子無煖席。非以貪禄位、將欲起天下之利、除神農は姿がやつれ、堯は痩せこけ、舜は色黒で、禹は手足にたこができた。伊尹は鼎を背負って湯王に
• 《論語》曰、“舉逸民、天下之人歸心焉。”魏文侯受藝子子夏、敬叚干木、過其廬、未嘗不式。於是秦欲伐魏、或曰、“魏君賢、國人論語にこうある。「隠れた賢者を挙げれば、天下の人が心を寄せる」。魏の文侯は子夏に学芸を受け、
• 趙主父使李疵視中山可攻否、還報曰、“可攻也。其君好見巖穴之士、布衣之人。”主父曰、“如子之言、是賢君也、安可攻？”李疵曰趙の主父が李疵に中山を攻められるかどうかを視察させた。帰って報告した。「攻められます。その君
• 〔是曰〕《漢書》曰、陳平云、“吾多隂謀、道家所禁、吾世即廢亡、已矣、終不能復起、以吾多隂禍也。”其後𤣥孫坐酎金失侯〔非曰〔是の側。〕漢書にこうある。陳平が言った。「私は陰謀が多い。道家の禁じるところである。私の家
• 《易》曰、“崇髙莫大於富貴。”又曰、“聖人之大寳曰位。”〔非曰〕孫子為書謝春申君曰、“鄙諺曰、‘厲人憐王。’此不恭之言也易にこうある。「崇高さは富貴より大きいものはない」。またこうある。「聖人の大いなる宝を位とい
• ‘楚王子圉聘於鄭、未出境、聞王病、反問病、遂以冠纓絞王殺之、因自立也。齊崔杼之妻美、莊公通之、崔抒率其黨而攻莊公、莊公走『楚の王子囲が鄭へ聘問した。まだ国境を出ないうちに王の病を聞いた。引き返して病を見舞い、その
• 《易》曰、“備物致用、立成噐以為天下利者、莫大于聖人。”〔非曰〕莊子曰、“聖人不死、大盜不止。雖重聖人而治天下、則是重利易にこうある。「物を備えて用に立て、道具を作って天下の利とすることでは、聖人より大きいものは
• 《論語》曰、“君子固窮、小人窮、斯濫矣。”〔非曰〕《易》曰、“窮則變、通則乆。是以自天祐之、吉無不利。”太史公曰、“鄙人論語にこうある。「君子はもとより行き詰まることがある。小人は行き詰まると乱れる」。〔非の側。
• 東平王蒼曰、“為善最樂。”〔非曰〕《語》曰、“時不與善、己獨由之。”故曰、非妖則妄。〔是曰〕龎統好人倫、勤於長養、毎所稱東平王劉蒼はこう言った。「善を行うのが最も楽しい」。〔非の側。〕ある書物にこうある。「時が善
• 《人物志曰、“君子知自損之為益、故功一而美二、小人不知自益之為損、故伐一而並失。由此觀之、則不伐者、伐之也、不爭者、爭之〔非の側。〕人物志にこうある。「君子は自分を減らすことが増やすことだと知っている。だから功績
• 《孝經》曰、“居家理、治可移于官。”〔非曰〕酈生落魄、無以為衣食業。陳蕃云、“大丈夫當掃天下、誰能掃一室？”〔是曰〕公孫〔是の側。〕孝経にこうある。「家にあって治まっていれば、その治め方は官職に移せる」。〔非の側
• 《淮南子》曰、“夫審於毫釐之計者、必遺天下之數、不失小物之選者、或于大事之舉。今人才有欲平九州、存危國、而乃責之以閨閤之淮南子にこうある。「細かい計算に精しい者は、必ず天下の大きな数を取り落とす。小さな物の選別を
• 《史記》曰、“藺相如因宦者繆賢見趙王。”又曰、“鄒衍作《談天論》、其語閎大不經、然王公大人尊禮之。適梁、梁恵王郊迎、執賓〔非の側。〕史記にこうある。「藺相如は宦官の繆賢を通じて趙王に会った」。またこうある。「鄒衍
• 〔是曰〕陳仲舉體氣髙烈、有王臣之節、李元禮忠平正直、有社稷之能。陳留蔡伯喈以仲舉强於犯上、元禮長於接下。犯上為難、接下為〔是の側。〕陳蕃は気概が高く烈しく、王に仕える臣の節があった。李膺は忠実で公平でまっすぐで、
• 《史記》曰、“韓子稱、‘儒者以文亂法、而俠士以武犯禁。’二者皆譏、而學士多稱於世。至如以術取宰相、卿大夫、輔翼其世主、固史記にこうある。「韓非子はこう言った。『儒者は文によって法を乱し、俠士は武によって禁令を犯す
• 且緩急、人之所時有也。虞舜窘於井廩、伊尹負于鼎爼傅説匿于傅巖、吕尚困於棘津、夷吾桎梏、百里奚飯牛、仲尼厄匡、菜色陳、蔡、しかも急な困難は、人に時としてあることである。虞舜は井戸と穀倉で追いつめられ、伊尹は鼎とまな
• 《漢書》曰、“天子建國、諸侯立家、自卿大夫以至庻人、各有等差。是以人服事其上、而下無覬覦。孔子曰、‘天子有道、政不在大夫漢書にこうある。「天子は国を建て、諸侯は家を立てる。卿大夫から庶人に至るまで、それぞれ等級が
• 及至漢興、禁網踈濶未之匡改也。魏其、武安之屬、競逐於京師、郭觧劇孟之徒、馳鶩於閭閻、權行州域、力折公侯。衆庻榮其名跡、覬漢が興ってからは、禁令の網が粗く、まだこれを正していなかった。魏其侯や武安侯の輩は都で競い合
• 尸子》曰、“人臣者、以進賢為功、人主者、以用賢為功也。”《史記》曰、“鮑叔舉管仲、天下不多管仲之賢、而多鮑叔之能知人也。尸子にこうある。「臣下は賢者を推挙することを功績とする。君主は賢者を用いることを功績とする」
• 〔議曰、此一是一非、皆經史自相違者。〕班固云、“昔王道既微、諸侯力政、時君世主、好惡殊方、是以諸家之術、蜂起並作、各引一〔議していう。ここに挙げたのは一方が是で一方が非、みな経書と史書が互いに食い違っているもので

• 昔先王當時而立法度、臨務而制事、法宜其時則理、事適其務故有功。今時移而法不變、務易而事以古、是則法與時詭、而事與務易、是昔、先王はその時に合わせて法度を立て、その務めに臨んで事を定めた。法がその時に適っていれば治
• 〔秦孝公用衛鞅。鞅欲變法、孝公恐天下議己、疑之。衛鞅曰、「疑行無名、疑事無功。夫有髙人之行者、固見非于世、有獨智之慮者、〈秦の孝公が衛鞅（商鞅）を用いた。商鞅は法を変えようとした。孝公は天下が自分を批判することを
• 孝公曰、「善。」甘龍曰、「不然。聖人不易人而教、智者不變法而治。因人而教、不勞而功成、縁法而理、吏習而人安。」衛鞅曰、「孝公は「もっともだ」と言った。甘龍が言った。「そうではありません。聖人は人を作り変えずに教え
• 由是言之、故知若人者、各因其時而建功立徳焉。〔孟子曰、「雖有鎡基、不如遇時、雖有智慧、不如逢代。」范蠡曰、「時不至、不可ここから言えば、こうした人々はみなその時に乗じて功を建て徳を立てたのだと分かる。〈孟子はこう
• 何以知其然耶？桓子曰、「三皇以道治、五帝用徳化、三王由仁義、五伯用權智。」〔説曰、無制令刑罰、謂之皇、有制令無刑罰、謂之なぜそう言えるのか。桓譚はこう言った。「三皇は道によって治め、五帝は徳によって化し、三王は仁
• 夫王道之治、先除人害、而足其衣食。〔論曰、「五畆之宅、樹之以桑、匹婦蠺之、年五十者、可以衣帛矣。百畆之田、數口之家、耕稼王道の政治は、まず民の害を除き、その衣食を足す。〈論じていう。「五畝の宅地に桑を植え、女たち
• 然後教以禮儀。〔故明王審已正統、慎乃在位。宫室輿服、不踰禮制、九女正序于内、三公分職于外。制井田以齊之、設諸侯以牧之、使そのうえで礼儀を教える。〈だから明君は自分をはっきりさせて筋道を正し、慎んでその位にある。宮
• 而威以刑誅、使知好惡去就。〔虞帝先命禹平水土、后稷播植百榖契班五教、臯陶修刑、故天下太平也。〕是故、大化四凑天下安樂、此そのうえで刑罰によって威し、好むべきものと嫌うべきもの、就くべき道と離れるべき道を知らせる。
• 霸功之大者、尊君卑臣、權統由一、政不二門、賞罰必信、法令著明、百官修理、威令必行。〔夫霸君亦為人除難興利、以富國强兵、或覇者の功のうち大きなものは、君を尊び臣を低くし、権力の筋道が一つから出て、政令が二つの門から
• 《道徳經》曰、「我無為而人自化。」《文子》曰、「所謂無為者、非謂引之不來、推之不往、謂其循理而舉事、因資而立功、推自然之老子にこうある。「私が何もしなければ民はおのずと化する」。文子にこうある。「いわゆる無為とは
• 由是觀之、人智於物、淺矣、而欲以炤海内、存萬物不因道理之數、而専己之能、則其窮不逺。故智不足以為理、勇不足以為強、明矣。ここから見れば、人が物事について持つ知恵は浅い。それなのに天下を照らし万物を保とうとして、道
• 夫冬日之陽、夏日之隂、萬物歸之、而莫之使。至精之感、弗召自來。待目而昭見、待言而使令、其於理難矣。〔《文子》曰、「三月嬰冬の日なたと夏の日陰には、あらゆるものが集まってくるが、そうさせている者はいない。きわめて純
• 臯陶喑而為大理、天下無虐刑、師曠瞽而為太宰、晉國無亂政。〔莊子曰、「天地有大美而不言、四時有明法而不議、萬物有成理而不説皋陶は口がきけなかったが司法長官となり、天下に苛酷な刑罰はなかった。師曠は目が見えなかったが
• 〔《文子》曰、「聖人所由曰道、所為曰事。道猶金石、一調不可更、事猶琴瑟、毎調終而改調。故法制禮樂者、理之具也、非所以為理〈文子にこうある。「聖人が拠るところを道といい、行うところを事という。道は金や石のようで、一
• 由是觀之、秦人極刑而天下叛、孝武峻法而獄繁。此其弊也。《經》曰、「我無為而人自化、我好静而人自正。」參欲以道化其本、不欲ここから見れば、秦は刑を極めて天下に叛かれ、漢の武帝は法を厳しくして牢獄があふれた。これがそ
• 孔子閒居、謂曽參曰、「昔者明王内修七教、外行三至。七教修而可以守、三至行而可以征。明王之守也、則必折衝千里之外、其征也、孔子が静かにしているとき、曽参に言った。「昔、明君は内に七つの教えを修め、外に三つの至りを行
• 昔明王之治人也、必裂土而封之、分屬而理之。使有司月省而時考之、進賢、退不肖。〔然則賢良者悦、不肖者懼矣。〕哀鰥寡、養孤獨昔、明君が民を治めるときは、必ず土地を分けて封じ、管轄を分けて治めさせた。役人に月ごとに点検
• 〔議云昔管子謂齊桓公曰、「君欲霸舉大事、則必從其本矣。夫齊國百姓、公之本也。人甚憂饑而稅斂重、人甚懼死而刑政險、人甚傷勞〈議していう。昔、管仲が斉の桓公に言った。「君が覇者となって大事を起こそうとするなら、必ずそ
• 孔子曰、「至禮不讓、而天下理、至賞不費、而天下之士悦、至樂無聲、而天下之人和。」何則？昔者明王必盡知天下良士之名。既知其孔子は言った。「至高の礼は譲り合わずして天下が治まり、至高の賞は費えを出さずして天下の士が喜
• 〔故曰、所謂天下之至仁者、能合天下之至親、所謂天下之至智者、能用天下之至和、所謂天下之至明者、能舉天下之至賢也。〕故仁者〈だからこう言う。いわゆる天下の至高の仁者は、天下のもっとも親しむべきものを合わせることがで
• 此孔氏之術也。〔議曰、孔氏之訓、務徳行義、蓋王道也。〕墨子曰、「古之人未知為宫室、就陵阜而居、穴而處、故聖王作、為宫室。これが孔子の術である。〈議していう。孔子の教えは徳に努め義を行うもので、王道であろう。〉墨子
• 古之人未知為衣服、時衣皮帶茭、冬則不輕而煖、夏則不輕而凊聖王以為不中人之情、故聖人作、誨婦人、以為人衣。為衣服之法、冬則昔の人は衣服の作り方を知らず、毛皮を着て藁を帯にしていた。冬は軽くはないが暖かく、夏は軽くは
• 此墨翟之術也。〔議曰、墨家之議、去奢節用、蓋强本道。〕商子曰、「法令者、人之命也、為治之本。〔慎子曰、「君人者、捨法而以これが墨子の術である。〈議していう。墨家の議論は奢りを去り費用を節するもので、根本を強くする
• 一兎走、百人逐之、非以兔可分為百、由名分之未定也。賣兔滿市、盜不敢取者、由名分之定也。故名分未定、雖堯舜禹湯、且皆加務而一羽の兎が走れば百人が追う。兎が百に分けられるからではなく、誰のものか決まっていないからであ
• 申子曰、「君如身、臣如手、君設其本、臣操其末。為人君者、操契以責其名。名者、天地之綱聖人之符。張天地之綱用聖人之符、則萬申不害はこう言った。「君は身体のようで、臣は手のようである。君は根本を設け、臣は末端を操る。
• 孫卿曰、「明職分、序事業、材伎官能、莫不治理。如是、則厚徳者進、亷節者起、兼聽齊明、而百事無留、故天子不視而見、不聽而聞荀子はこう言った。「職掌をはっきりさせ、事業に順序をつけ、才能や技能に応じて官に就ければ、治
• 動者揺、靜者安、名自名也、事自定也。〔議曰、尸子》曰、「治水潦者、禹也、播五榖者、后稷也、聽訟折衷者、臯陶也、舜無為也、動く者は揺れ、静かな者は安らかである。名はおのずと名づけられ、事はおのずと定まる。〈議してい
• 是以有道者、因名而正之、随事而定之。〔《尹文子》曰、「因賢者之有用、使不得不用、因愚者之無用、使不得用。用與不用、各得其だから道を体した者は、名によってこれを正し、事に応じてこれを定める。〈尹文子にこうある。「賢
• 昔者堯之治天下也、以名、其名正則天下治、桀之治天下也、亦以名、其名倚而天下亂。是以聖人貴名之正也。」〔議曰、夫闇主以非賢昔、堯が天下を治めたのは名によってである。その名が正しければ天下は治まる。桀が天下を治めたの
• 李斯書曰、「韓子稱『慈母有敗子、而嚴家無格虜』者、何也？則罰之加焉必也。故商君之法、刑棄灰於道者。夫棄灰、薄罪也、而被刑李斯の上書にこうある。「韓非子がいう『慈母には出来の悪い子がおり、厳しい家には手に負えない奴
• 此商鞅、申、韓之術也。〔桓範曰、「夫商鞅、申、韓之徒、貴尚譎詐、務行苛尅廢禮義之教、任刑名之數、不師古、始敗俗傷化。此則これが商鞅・申不害・韓非子の術である。〈桓範はこう言った。「商鞅・申不害・韓非子の輩は、偽り
• 由是觀之、故知治天下者、有王霸焉、有黄老焉、有孔墨焉、有申商焉、此其所以異也、雖經緯殊制、救弊不同、然康濟群生、皆有以矣ここから見れば、天下を治める道には王覇があり、黄老があり、孔子と墨子があり、申不害と商鞅があ

• 〔議曰、〈反經〉、〈是非〉、〈適變〉三篇、雖博辯利害、然其弊流遁漫羡無所歸故作〈正論〉以質之。〕孔子曰、“六藝於治一也。〈議していう。反経・是非・適変の三篇は、広く利害を論じてはいるが、その弊害は流れ漂って帰着す
• 故曰、入其國、其教可知也。其為人也、温柔敦厚、《詩》教也、疏通知逺、《書》教也、廣博易良、《樂》教也、潔浄精微、《易》教だからこう言う。その国に入れば、そこで行われている教えが分かる。その人柄が温和で情が厚いのは
• 〔子夏曰、“聲成文謂之音。治世之音安以樂、其政和、亂世之音怨以怒、其政乖、亡國之音哀以思、其民困。故正得失、動天地、感鬼〈子夏はこう言った。「声が調子を成したものを音という。治まった世の音は安らかで楽しく、その政
• 廣博易良而不奢、則深於《樂》也。〔《樂》書曰、“凡音者、生人心者也。情動其中、故形于聲、聲成文謂之音。是故治世之音安以樂広く大らかで奢らなければ、楽に深く通じている。〈楽書にこうある。「およそ音は人の心から生まれ
• 夫上古明王舉樂者、非以娱心快意、所以動盪血脉流通精神、而和正心也。故宫動脾而和正聖商動肺而和正義、角動肝而和正仁、徵動心上古の明君が音楽を用いたのは、心を楽しませ気分をよくするためではない。血の流れを動かし精神を
• 班固曰、“樂者、聖人之所樂也、而可以善人心、其感人也深。故先王著其教焉。夫人有血氣心知之性、而無哀樂喜怒之常。應感而動、班固はこう言った。「楽は聖人が楽しむものであり、人の心を善くすることができ、人を感動させるこ
• 《吕氏春秋》曰、“亡國戮人、非無樂也、其樂不樂。溺者、非不笑也、罪人、非不歌也、狂者、非不舞也。亂世之樂、有似于此。”范呂氏春秋にこうある。「滅びる国も殺される人も、音楽がないわけではない。その音楽が楽しくないの
• 潔淨精微而不賊、則深於《易》也。〔《易》之精微、愛惡相攻、逺近相取、則不能容人、近相害。之〕恭儉莊敬而不煩、則深於《禮》清らかで細やかで人を害さなければ、易に深く通じている。〈易の細やかさは、愛と憎しみが攻め合い
• 〔太史公曰、“余至大行禮官、觀三代損益、乃知縁人情而制禮、依人性而作儀。人道經緯、萬端規矩、無不貫、誘進以仁義、束縛以刑〈太史公はこう言った。「私は儀礼をつかさどる役所へ行き、三代の増減を見て、人情に沿って礼を定
• 周衰、禮廢樂壊大小相踰、管仲之家、遂偹三歸。循法守正者、見侮于世、奢溢僣差者、謂之顯榮。自子夏門人之髙弟也、猶云、‘出見周が衰えて礼は廃れ楽は壊れ、身分の大小が互いに越え合った。管仲の家はついに三帰の台を備えた。
• 班固曰、“人函天地隂陽之氣、有喜怒哀樂之情、天稟其性而不節也、聖人能為之節、而不能絶也。故象天地而制禮樂、所以通神明、立班固はこう言った。「人は天地陰陽の気を含み、喜怒哀楽の情がある。天はその性を与えたが節度は与
• 屬辭比事而不亂、則深於《春秋》也。〔壺遂曰、“昔孔子何為作《春秋》哉？”太史公曰、“余聞之董生曰、‘由周道哀微、孔子為魯言葉を連ね事を並べて乱れなければ、春秋に深く通じている。〈壺遂が言った。「昔、孔子はなぜ春秋
• 壺遂曰、“孔子之時、上無明君、下不得任用、故作《春秋》、垂空文以斷禮義、當一王之法。今夫子上遇明天子、下得保其社稷者不曠壺遂が言った。「孔子の時代は上に明君がなく、下は用いられなかった。だから春秋を作り、実現しな
• 自仲尼没而微言絶、七十子䘮而大義乖。戰國縱横、真偽分爭、諸子之言、紛然散亂矣。儒家者、蓋出於司徒之官、助人君順隂陽、明教孔子が没して細やかな言葉は絶え、七十人の弟子が死んで大きな意義は食い違った。戦国の世に縦横の
• 〔司馬談曰、“儒者、博而寡要、勞而少功、是以其事難盡從、然其叙君臣父子之禮、列夫婦長幼之别、不可易也。夫儒者、以六藝為法〈司馬談はこう言った。「儒者は広いが要点が少なく、苦労が多くて功が少ない。だからその主張をす
• 范曄曰、“夫遊庠序、服儒衣、所談者仁義、所傳者聖法也。故人識君臣父子之綱、家知違邪歸正之路。自桓、靈之間、朝綱日陵、國隙范曄はこう言った。「学校に学び、儒者の衣を着て、語るのは仁義、伝えるのは聖人の法である。だか
• 道家者、蓋出於史官、厯紀成敗、秉要執本、清虛以自守、卑弱以自持、此君人南面者之術也。合於堯之克讓、《易》之謙謙、此其所長道家は記録をつかさどる史官から出た。成功と失敗を年代順に記し、要を握り根本を執り、清らかで虚
• 〔司馬談曰、“道家使人精神専一、動合無形、贍足萬物、其為術也、因隂陽之大順、采儒墨之善、撮名法之要、與時遷徙、應物變化、〈司馬談はこう言った。「道家は人の精神を専一にさせ、動けば形のないものに合い、万物を満ち足ら
• 隂陽家者、蓋出於羲和之官、敬順昊天、歴象日月星辰、敬授人時、此其所長也。及拘者為之、則牽於禁忌、泥於小數、捨人事而任鬼神陰陽家は天文暦法をつかさどる羲和の官から出た。大いなる天を敬い従い、日月星辰を測って暦にし、
• 〔司馬談曰、“隂陽之術大詳、而衆忌諱、使人拘而多畏、然其叙四時之大順、不可失也。夫隂陽、四時、八位、十二度、二十四節、各〈司馬談はこう言った。「陰陽の術はきわめて細かく、忌み避けることが多く、人を縛って恐れを増や
• 《漢書》曰、“天人之際、精祲有以相盪善惡有以相推。事作乎下象動乎上。隂陽之理、各應其感。隂變則靜者動、陽蔽則明者晻水旱之漢書にこうある。「天と人のあいだには、清らかな気と妖しい気が互いに揺り動かし、善悪が互いに推
• 傳曰、“田獵不宿、飲食不享、出入不節、奪人農時、及有奸謀、則本不曲直。”又曰、“棄法律、逐功臣、殺太子、以妾為妻、則火不伝にこうある。「狩りに前もって備えず、飲食に供えを怠り、出入りに節度がなく、民の農事の時期を
• 管輅曰、“貴人有事、其應在天。在天則日月星辰也。兵動人憂其應在物。在物則山林鳥獸也。”又曰、“夫天雖有大象而不能言、故運管輅はこう言った。「貴人に事が起これば、その対応は天に現れる。天にあるものは日月星辰である。
• 後漢竇武上書曰、“間者有嘉禾、芝草、黄龍之瑞見。夫瑞生必於嘉土、福至實由吉人。在徳為瑞、無徳為灾。陛下所行、不合天意、不後漢の竇武が上書して言った。「近ごろ立派な稲、霊芝、黄色い龍という瑞祥が現れました。瑞祥が生
• 又裴楷曰、“按春秋已來、及古帝王、未有河清者也。臣以為河者、諸侯位也。清者屬陽、濁者屬隂。河當濁而反清者、隂欲為陽、諸侯また裴楷はこう言った。「春秋以来と古の帝王を調べても、黄河が澄んだことはありません。私が思う
• 漢武時、巫為上致神君、神君但聞其聲、不見其形。荀悦曰、“《易》稱、有天道焉、有地道焉、有人道焉。各當其理而不相亂、亂則有漢の武帝のとき、巫女が帝のために神君を招いた。神君はその声が聞こえるだけで、姿は見えなかった
• 《春秋傳曰、“作事不時、怨讟動于人、則有非言之物而言。”當漢武之時、賦斂繁衆、人民彫弊、故有無形而言至也。其于〈洪範〉言春秋伝にこうある。「事を起こすのに時期を外し、怨みの声が人の中で動けば、言葉を発するはずのな
• 法家者、蓋出於理官、信賞必罰、以輔禮制、此其所長也。及刻者為之、則亡教化、去仁愛、専任刑法、而欲以致治、至於殘賊至親、傷法家は司法をつかさどる理官から出た。賞を必ず与え罰を必ず加えて、礼の制度を補う。これがその長
• 名家者、蓋出於禮官、古者名位不同、禮亦異數。孔子曰、“必也正名乎？”此其所長也。及繳者為之〔繳、音工釣反。、〕則茍鈎鈲析名家は礼をつかさどる礼官から出た。昔は名と位が違えば礼も数が違った。孔子は「必ず名を正そう」
• 墨家者、蓋出於清廟之守、茅屋采椽、是以貴儉、養三老五更、是以兼愛、選士大射、是以上賢、宗祀嚴父、是以右鬼〔右、信也。、〕墨家は宗廟を守る役から出た。茅葺きの屋根と削らない垂木、だから倹約を貴ぶ。三老五更を養う、だ
• 〔司馬談曰、“墨者儉而難遵、是以其事不可偏循。然其强本節用、不可廢也。夫墨者亦上論堯舜、言其徳行曰、‘堂髙三尺、土堦三等〈司馬談はこう言った。「墨家は倹約だが従いにくい。だからその主張をすべて行うことはできない。
• 漢武帝問董仲舒䇿曰、“蓋儉者不造𤣥黄旌旗之餙及至周室、設兩觀、乗大輅、八佾陳於庭而頌聲興。夫帝王之道、豈異㫖哉？”對曰、漢の武帝が董仲舒に問うた策にこうある。「倹約な者は黒や黄の旗の飾りを造らない。ところが周室に
• 縱横家者、蓋出於行人之官。孔子曰、“使乎、使乎！”言當權事制宜、受命而不受辭、此其所長也。及邪人為之、則上詐諼〔許逺反〕縦横家は使節をつかさどる行人の官から出た。孔子は「使者だな、使者だな」と言った。事に応じて適
• 〔荀悅曰、“世有三遊、徳之賊也。一曰遊俠、二曰遊説、三曰遊行。夫立氣勢、作威福、結私交、以立强于世者、謂之遊俠、餙辯辭、〈荀悦はこう言った。「世に三つの遊がある。徳を損なうものである。一に遊俠、二に遊説、三に遊行
• 凡三遊之作、主於季世、周秦之末尤甚焉。上不明、下無正、制度不立、綱紀弛廢、以毁譽為榮辱、不核其真、以愛憎為利害、不論其實三つの遊が起こるのは、おおむね末世である。周と秦の末はとりわけひどかった。上が明らかでなく、
• 遊俠之本生於武毅不撓、乆要不㤀平生之言、見危受命、以救時難、而濟同類、以正行之者、謂之武義。其失之甚者、至於為盜賊矣。遊遊俠のもとは、武勇と強さと屈しないことから生まれる。古い約束も日頃の言葉も忘れず、危うい場面
• 雜家者、蓋出于議官、兼儒墨、合名法、知國體之有此、見王理之無不貫、此其所長也。及蕩者為之、則漫羡而無所歸心、此雜家之弊也雑家は議論をつかさどる議官から出た。儒家と墨家を兼ね、名家と法家を合わせ、国のあり方にこれら
• 文子曰、“聖人之從事也、所由異路而同歸。秦楚燕魏之歌、異轉而皆樂、九夷八狄之哭、異聲而皆哀。夫歌者、樂之微也、哭者、哀之文子はこう言った。「聖人が事に当たるとき、通る道は違っても帰着するところは同じである。秦・楚
• 雖周物之智、不能研其推變、山川之奥未足况其紆險、則應裕適事、難以常條。何以言之？若夫𤣥聖御代、則大同極軌、施舍之道、宜無あらゆる物を知る智でも、その移り変わりを究めることはできない。山川の奥深さも、その曲がりくね
• 是以繁簡唯時、寛猛相濟、刑書鐫鼎、事有可詳、三章在令、取貴能約。大叔致猛政之襃國子流遺愛之涕。宣孟改冬日之和、平陽修畫一だから繁雑か簡素かはただ時によるのであり、寛大と苛烈は互いに補い合う。刑法の条文を鼎に刻んだ

• 臣聞周有天下、其理三百餘年。成康之隆也、刑措四十餘年而不用、及其衰也、亦三百餘年。〔太公説文王曰、「雖屈於一人之下、則申臣が聞くところでは、周が天下を保ち、治まったのは三百余年である。成王と康王の盛んなときは、刑
• 〔呉王問伍胥曰、「伐楚如何？」對曰、「楚執政衆而乖、莫適任患。若為三師以肄之、一師至、彼必皆出、彼出即歸、彼歸即出、楚必〈呉王が伍子胥に尋ねた。「楚を伐つにはどうするか」。答えた。「楚は執政者が多くて食い違い、責
• 齊桓公欲弱楚、乃鑄錢、市生鹿於楚。楚聞之、喜、廢耕而獵鹿、桓公藏粟五倍。楚足錢而乏粟。桓公乃閉關、楚降者十四五。及柯之盟斉の桓公が楚を弱めようとして、貨幣を鋳て、生きた鹿を楚から買った。楚はこれを聞いて喜び、耕作
• 田常簒齊、六卿分晉、並為戰國。此人之始苦也。〔齊侯與晏子坐於露寝公嘆曰、「美哉兹室！其誰有此乎！」晏子曰、「如君之言、其田常が斉を奪い、六卿が晋を分け、ともに戦国となった。これが民の苦しみの始まりである。〈斉侯が
• 智伯從韓魏之君伐趙、韓魏陰謀叛。智果曰、「二王殆将有變、不如殺之、不殺、則遂親之。」智伯曰、「親之柰何？」智果曰、「魏宣智伯が韓と魏の君主を従えて趙を伐った。韓と魏はひそかに背く相談をした。智果が言った。「二人の
• 及至秦蠶食天下、并吞戰國、一海内之政、壞諸侯之城、法嚴政峻、諂䛕者衆。使䝉恬將兵北攻胡、尉佗將卒以戍粤宿兵無用之地、人不秦が天下を蚕のように食い進み、戦国の諸国を併呑し、天下の政治を一つにし、諸侯の城壁を壊し、法
• 〔陳涉、呉廣戍漁陽、屯大澤。會天雨、道不通、度已失期、失期當斬。二人乃謀曰、「今已失期、當斬。今舉大計亦死、死、為國可乎〈陳勝と呉広は漁陽の守備に向かい、大沢郷に駐屯した。ちょうど雨が降って道が通れず、すでに期日
• 武臣張耳舉於趙〔武臣畧定趙地、號武信君。蒯通説范陽令徐公曰、「范陽百姓、蒯通也。竊憫公之将死、故弔。雖然、賀公得通而生也武臣と張耳が趙で兵を挙げた。〈武臣は趙の地を平定して武信君と号した。蒯通が范陽の県令徐公に説
• 曰、「何以賀得子而生也？」通曰、「趙武信君不知通不肖、使人候通、問其死生、通見武信君而説之曰、『必將戰勝而後畧地、攻得而徐公は言った。「なぜ、あなたを得て生き延びると祝うのか」。蒯通は言った。「趙の武信君は私が不
• 用臣之計、無戰而畧地、不攻而下城、傳檄而千里可定、矣彼將曰、『何謂也？』臣因説曰、『范陽令宜整頓其士卒、以守戰者也。怯而私の計を用いれば、戦わずに土地を取り、攻めずに城を落とし、檄文を伝えるだけで千里を定められま
• 項梁舉吴〔梁令項羽殺假守通、便舉兵起吴。呉、今蘓州也。、〕田儋舉齊〔儋從少年、縛奴欲殺之、以見狄令、因殺令舉兵也。、〕景項梁が呉で兵を挙げた。〈項梁は項羽に代理の郡守である殷通を殺させ、そのまま呉で兵を挙げた。呉
• 漢髙祖名邦、字季、姓劉氏、沛國豐邑人、為泗上之亭長。陳勝等起、勝自立為楚王。〔張耳、陳餘諌曰、將軍出萬死之計、為天下除害漢の高祖は名を邦、字を季、姓を劉氏といい、沛国豊邑の人で、泗水のほとりの亭長であった。陳勝ら
• 沛人殺其令、立髙祖為沛公。時項梁止薛、沛公往從之、共立義帝。〔范増説項梁曰、「秦滅六國、楚最無罪。自懐王入秦不反、楚人憐沛の人々が県令を殺し、高祖を立てて沛公とした。そのころ項梁は薛にとどまっていた。沛公は行って
• 秦將章邯、大敗項梁於定陶。梁死、章邯以為楚不足憂、乃北伐趙。楚使項羽等救趙、遣沛公别將西入闗。沛公遂攻宛、降之。〔沛公攻秦の将軍章邯が項梁を定陶で大破した。項梁は死んだ。章邯は楚はもう心配ないと考え、北へ向かって
• 攻武闗、大破秦軍。〔趙髙殺二世、立子嬰、遣兵拒闗。張良曰、「秦兵尚強、未可輕也。願益張旗幟諸山上、為疑兵。令酈食其持重寳武関を攻めて秦軍を大破した。〈趙高が二世皇帝を殺し、子嬰を立て、兵を出して関を守らせた。張良
• 羽遂殺子嬰而東都彭城。立沛公為漢王、王巴、漢。〔漢王不肯就國、欲攻楚。蕭何曰、「王雖王漢之惡、不猶愈於死乎？且《詩》曰、項羽はついに子嬰を殺し、東の彭城に都した。沛公を立てて漢王とし、巴と漢中の王とした。〈漢王は
• 於是用韓信䇿、乃東伐、還定三秦。〔漢王之國也。韓信亡楚、從入蜀、無所知名。數與蕭何語、何竒之、薦為大將軍。信拜禮畢、王曰そこで韓信の策を用い、東へ伐って戻り三秦を定めた。〈漢王が任地へ赴くとき、韓信は楚から逃げて
• 項王雖霸天下而臣諸侯、不居關中而都彭城、有倍義帝之約、而以親愛王諸侯、不平。諸侯之見項王遷逐義帝置江南、亦皆歸逐其主而自項王は天下に覇を唱えて諸侯を臣としていますが、関中にいないで彭城に都し、義帝との約束に背いて
• 且三秦王為秦將、將秦子弟數歲矣、殺已不可勝計、又欺其衆降諸侯、至新安、項王計坑秦降卒二十餘萬、唯獨邯、欣、翳得脱秦人父兄それに三秦の王たちは秦の将軍として、秦の子弟を数年率いてきました。殺した数は数え切れない。そ
• 於是漢王大喜、遂聽信計。初、漢王之國也。張良送至褒中、説漢王曰、「王何不燒絶所過棧道、示天下無還心、以固項王意。」漢王乃そこで漢王は大いに喜び、韓信の計を聴いた。はじめ漢王が任地へ赴くとき、張良が送って褒中に至り
• 漢王因項羽之撃齊、率諸侯之師五十六萬、東襲楚、破彭城。羽聞之、留其將撃齊、自以精兵三萬歸撃漢。漢王與羽大戰彭城下。漢王不漢王は項羽が斉を攻めている隙に、諸侯の軍五十六万を率いて東の楚を襲い、彭城を破った。項羽はこ
• 〔隨何説淮南王曰、「漢王使使臣敬進書與大王御者、竊惟大王與椘何親也？」淮南王曰、「寡人北面而臣事之。」隨何曰、「大王與項〈随何が淮南王に説いて言った。「漢王が私を使いとして、謹んで書を大王のお付きの方に差し上げま
• 然大王不背楚者、以漢為弱也。夫楚兵雖强、天下負之以不義之名、以其背約而殺義帝也。然而楚王將以戰勝自強、漢王収諸侯、還守滎それでも大王が楚に背かないのは、漢を弱いと見ているからです。楚の兵は強いが、天下は楚に不義の
• 今大王不與萬全之漢、而自託於危亡之楚、臣竊為大王惑之。臣非以淮南之兵足以亡楚也。大王發兵而倍楚、項王必留齊數月、漢之取天いま大王は万全の漢に味方せず、自ら危うい楚に身を託している。私はひそかに大王のために迷います
• 漢王如滎陽、使韓信擊魏王豹、虜之。〔漢王問酈生曰、「魏王大将誰也？」曰、柏直。」王曰、「此其口尚乳臭、不能當韓信騎将馮敬漢王は滎陽へ行き、韓信に魏王豹を撃たせて捕虜にした。〈漢王が酈食其に尋ねた。「魏王の大将は誰
• 漢遂與楚相距於滎陽、楚圍漢王、用陳平計、間得出。〔漢王急問陳平、「䇿安出？」陳平曰、「彼項王骨鯾之臣亞夫鍾離末之屬、不過漢はついに楚と滎陽で対峙した。楚が漢王を囲んだ。陳平の計を用いて、まもなく脱出できた。〈漢王
• 使使至漢。漢為大牢之具、舉進見楚使、即佯驚曰、「吾以為亞父使、乃項王使也。」復持去、以惡具進楚使。使歸、具報項王。項王大項王は使者を漢に遣わした。漢は最上等の料理を用意し、運び入れて楚の使者に会い、そこでわざと驚
• 〔轅生説曰、「漢與楚相拒於榮陽、城臯數月、漢嘗困。願王出武闗、項王必引兵南走、王深壁、令滎陽、城臯間且得休息。使韓信等得〈轅生が説いて言った。「漢と楚が滎陽と城皋で対峙して数か月、漢は苦しんできました。どうか王が
• 韓信與張耳、以兵數萬、東下井陘撃趙、破之。乃報漢、因請立張耳為趙王、以撫其國。漢王從之。〔初、趙王與成安君陳餘聞漢且襲之韓信と張耳は兵数万で東の井陘を下って趙を撃ち、これを破った。そして漢に報告し、張耳を趙王に立
• 信聞知之、大喜、乃進軍擊趙、破之。趙之破也、韓信令軍中無殺廣武君、有能生得者、購千金。於是有縳廣武君而致戱下者。信乃觧其韓信はこれを聞き知って大いに喜び、軍を進めて趙を撃ち破った。趙が破れると、韓信は軍中に広武君
• 廣武君曰、「臣聞、智者千慮、必有一失、愚者千慮、必有一得。故曰、『狂夫之言、聖人擇焉。』顧恐臣計未必足用、願効愚忠。夫成広武君は言った。「臣が聞くところでは、賢者も千度考えれば必ず一つ失敗があり、愚者も千度考えれ
• 然而衆勞卒疲、其實難用。今将軍欲舉倦弊之兵、頓燕堅城之下、欲戰恐不得、攻城不能拔、情見勢屈、曠日糧竭。而弱燕不服、齊必距しかし兵は疲れきっており、実際には使いにくい。いま将軍が疲れ果てた兵を挙げて、燕の堅い城の下
• 十二月、漢王拒楚於成臯、饗師欲復戰。郎中鄭忠説曰、「王髙壘深壁、勿與戰、使劉賈佐彭越入楚地、焚其積聚、破楚師必矣。」項羽十二月、漢王は成皋で楚を防ぎ、兵をねぎらってまた戦おうとした。郎中の鄭忠が説いた。「王は塁を
• 〔酈生説曰、「臣聞、知人之天者、王事可成、不知人之天者、王事不可成。王者以人為天、而人以食為天。夫敖倉、天下轉輸久矣、臣〈酈食其が説いて言った。「臣が聞くところでは、人にとっての天を知る者は王の事業を成せるが、知
• 且兩雄不俱立、楚漢久相持不決、百姓騷動、海内蕩揺、農夫釋耒、工女下機、天下之心未有所定。願足下急復進兵、収榮陽、據敖倉之そもそも二人の英雄は並び立ちません。楚と漢が長く対峙して決着せず、民は騒ぎ、天下は揺れていま
• 今燕、趙已定、唯齊未下。今田廣據千里之齊、田間将二十萬之衆、軍於歴城、諸田宗強、負海阻河、濟南近楚、人多變詐。足下雖遣數いま燕と趙はすでに定まった。ただ斉だけがまだ落ちていません。いま田広は千里の斉に拠り、田間は
• 而使酈生説齊王曰、「王知天下之所歸乎？」王曰、「不知也。」曰、「王知天下之所歸、則齊可得而有也。若王不知天下之所歸、即齊そして酈食其に斉王を説かせた。「王は天下がどこへ帰するかご存じですか」。王は「知らない」と言
• 王曰、「先生何以知之？」酈生曰、「漢王與項羽戮力西向擊秦、約先入咸陽者、王之。漢王先入咸陽、項王負約不與、而王之漢中。項王は言った。「先生はなぜそう分かるのか」。酈食其は言った。「漢王と項羽は力を合わせて西へ向か
• 夫漢王發蜀漢、定三秦、涉西河之外拔上黨之兵、下井陘之路、誅成安之罪、北破魏舉三十二城、此蚩尤之兵、非人力也、天之福也。今漢王は蜀と漢中から起こり、三秦を定め、西河の外を渡り、上党の兵を抜き、井陘の路を下り、成安君
• 田齊以為然、乃聽酈生説、罷歴下兵守。淮陰侯乃夜渡兵平原襲齊。齊王烹酈生、引兵東走。初、酈生見沛公、沛公方倨床、使兩女子洗斉王はもっともだと思い、酈食其の説を聴いて、歴下の守備を解いた。淮陰侯韓信は夜に兵を平原から
• 羽初東、囑曹咎曰、「漢挑戰、慎勿與戰、勿令漢得東而已。」咎乃出戰、死、漢王遂進兵取成臯。〔漢挑曹咎戰、楚軍不出。使人辱之項羽が東へ向かうとき、曹咎に言い置いた。「漢が戦いを挑んでも、慎んで戦うな。漢を東へ行かせな
• 項王解而東、漢王欲西、張良曰、「今漢有天下大半、而諸侯皆附、椘兵疲、食盡、此天亡椘之時、不如因其東而取之。」漢王乃追羽。項王は囲みを解いて東へ向かった。漢王は西へ帰ろうとした。張良が言った。「いま漢は天下の大半を
• 都洛陽。用婁敬䇿、徙都長安。〔婁敬説王曰、「陛下都洛、豈欲與周室並隆哉？」上曰、「然。」敬曰、「陛下取天下與周室異、周之洛陽に都した。婁敬の策を用いて、都を長安に移した。〈婁敬が王に説いた。「陛下が洛に都するのは
• 諸侯四方咸納職貢、道理均矣！有徳則易以王、無徳則易以亡。凡居此者、欲令周務以徳致人、不欲依險、阻令後世驕奢以虐人也。及周諸侯は四方からみな貢ぎ物を納めた。道のりが等しかったからである。徳があれば王となりやすく、徳
• 今陛下起豐沛、收卒三千人、以之徑徃而卷蜀漢、定三秦、與項籍戰於滎陽、争成臯之口、大戰七十、小戰四十、使天下之民肝腦塗地、いま陛下は豊と沛で起こり、兵三千を集め、それでまっすぐ進んで蜀と漢中を巻き取り、三秦を定め、
• 且夫秦地被山帯河、四塞以為固、卒然有急、百萬之衆可具、此所謂天府也。陛下入闗而都之、山東雖亂、秦之故地可全而有。夫與人鬬そもそも秦の地は山を背負い河を帯び、四方が塞がれて堅固である。急なことがあれば百万の兵を揃え
• 髙祖以問羣臣。羣臣皆山東人、争言周王七百年、秦二世即滅、不如都洛陽。洛陽東有成臯、西有崤、澠、背河向伊、雒其固亦足恃也。高祖はこれを群臣に尋ねた。群臣はみな山東の出身で、争って言った。「周は七百年、秦は二代で滅ん
• 有吿椘王韓信反、用陳平計擒之、廢為淮隂侯。〔高帝問諸将、将曰、「亟發兵抗豎子耳。」高帝黙然。問陳平、平曰、「人上書言信反楚王韓信が謀反すると訴える者があった。陳平の計を用いてこれを捕らえ、位を下げて淮陰侯とした。
• 高帝以為然、發使告諸侯。上因隨行、信果迎道中。帝預具武士、見信、即執縳之。田肯賀上曰、「甚善。陛下得韓信、又治秦中。秦、高帝はもっともだと思い、使いを出して諸侯に告げた。上はそのついでに出発した。韓信は果たして道
• 陳豨為代相、與韓信、王黄等反、豨自立為代王、上自往破之。〔高祖赦趙代吏人為豨所詿誤者、趙相奏斬常山守、尉、曰、「常山北二陳豨が代の相となり、韓信や王黄らと反した。陳豨は自立して代王となった。上は自ら出向いてこれを
• 於是上曰、「陳豨将誰也？」曰、「王黄、曼丘臣、皆故賈人。」上曰、「吾知之矣。」乃各以千金購黄、臣等。其黄、臣等麾下受購賞そこで上は言った。「陳豨の将は誰か」。「王黄と曼丘臣で、どちらも元は商人です」。上は言った。
• 尉佗王南越、反、髙祖使陸賈賜尉佗印綬、為南越王、令稱臣、奉漢約。〔陸生至南越、尉佗魋髻箕踞見陸生。陸生因進説曰、「足下中尉佗が南越の王として反した。高祖は陸賈に印綬を賜わせ、南越王として臣と称し漢の約に従わせた。
• 初、南海尉任囂病、且死、召龍川今趙佗謂曰、「聞陳勝作亂、豪傑叛秦相立、畨禺負山險、阻南海、東西數千里、頗有中國人相輔、此はじめ、南海の尉任囂が病んで死のうとしていた。龍川の県令趙佗を呼んで言った。「聞けば陳勝が乱
• 髙祖在位十二年、崩、年六十二。恵帝立、吕后臨政。〔吕后時、陳平燕居深念。陸生曰、「何念之深也？」平曰、「生揣吾何念？」陸高祖は在位十二年で崩じた。享年六十二。恵帝が立ち、呂后が政を執った。〈呂后のとき、陳平は家に
• 景帝時、吳楚反、征平之。〔帝使太尉周亞夫東擊吴楚、亞夫問父客鄧都尉曰、「策將安出？」客曰、「吴兵銳甚、難爭鋒、楚兵輕、不景帝のとき、呉と楚が反した。討伐して平らげた。〈帝は太尉周亜夫に東へ向かって呉と楚を撃たせた
• 崩、太子徹立。〔是為武帝。〕崩、子勿陵立。〔是為昭帝。霍光輔政、上官桀害光寵、詐為帝兄燕王旦上書、稱光行上林稱蹕、又私調崩じて太子徹が立った。〈これが武帝である。〉崩じて子の弗陵が立った。〈これが昭帝である。霍光
• 偽新室王莽者、成帝舅王曼之子、元帝王皇后之姪也。元帝崩、成帝即位、以元舅鳯為大司馬、兄弟五人皆為侯。〔元帝皇后、魏郡王禁偽の新室の王莽は、成帝の母方の叔父王曼の子で、元帝の王皇后の甥である。元帝が崩じて成帝が即位
• 莽以發定陵侯淳于長大姦、拜為大司馬、〔初、長與許皇后姊孊私通、因孊賂遺長。長許、欲白上為左皇后。時王根輔政、久病。長嘗代王莽は定陵侯淳于長の大きな不正を暴いて、大司馬に任じられた。〈はじめ、淳于長は許皇后の姉の孊
• 哀帝崩、時莽以侯在第。太皇太后令莽備佐喪事〔太皇太后、元帝皇后也。、〕復為大司馬。徴立中山王為帝〔即平帝、帝名衍為中山王哀帝が崩じた。当時、王莽は侯として邸宅にいた。太皇太后は王莽に葬儀を補佐させた。〈太皇太后は
• 東都太守翟義反、敗死〔義丞相方進子地立劉信為天子也。〕莽自謂威徳遂盛、獲天人之助、用銅匱符命、遂即真〔梓橦人哀章上銅匱符東都太守の翟義が反して、敗れて死んだ。〈翟義は丞相翟方進の子である。任地で劉信を立てて天子と
• 世祖光武皇帝諱秀、字文叔、南陽蔡陽人。髙皇帝之九代孫也。王莽末、天下連嵗灾蝗、寇盜蜂起。〔莽末、〕〔南方飢饉、人民羣入野世祖光武皇帝は諱を秀、字を文叔といい、南陽蔡陽の人である。高祖の九代の孫である。王莽の末、天
• 初世祖與伯升、鄧晨俱之宛、與穣人蔡少公等讌語。少公頗學圖䜟言劉秀為天子。或曰、「是國師劉秀乎？」世祖笑曰、「何用知非僕耶はじめ、世祖は伯升と鄧晨とともに宛へ行き、穣の人蔡少公らと宴席で語った。蔡少公はかなり予言書
• 新市人王匡等立劉聖公為天子、而害伯升、〔劉𤣥、字聖公、世祖族兄也。避吏平林、王匡等立之。初、伯升自王莽簒漢常憤憤懐匡復社新市の人王匡らが劉聖公を天子に立て、伯升を殺した。〈劉玄は字を聖公といい、世祖の族兄である。
• 伯升曰、「諸將軍欲尊立宗室、徳甚厚焉、愚鄙之見、竊有未同。今赤眉起青徐、衆數十萬、聞南陽立宗室、恐赤眉復有所立、如此、将伯升は言った。「諸将軍が宗室を尊んで立てようとするのは、たいへん厚い志です。愚かな私の考えで
• 諸将不從、遂立聖公。由是、豪傑失望。伯升都部将劉稷、勇冠三軍、聞更始立、怒曰、「本起兵圖大事者、劉伯兄弟也。更始何為者耶諸将は従わず、ついに聖公を立てた。これによって豪傑は失望した。伯升の部将劉稷は勇が三軍で一番
• 號更始便世祖為偏將軍、徇昆陽。王莽聞漢帝立、大懼。遣大司徒王尋、大司空王邑、將兵百萬、撃世祖於昆陽。世祖破之。〔初、伯升更始と号し、そこで世祖を偏将軍として昆陽を従わせた。王莽は漢の帝が立ったと聞いて大いに恐れた
• 三輔豪傑共誅王莽、傳首詣宛。更始以世祖行大司馬事、持節北渡河、鎮慰州郡。〔鄧禹杖䇿北渡河、追世祖。世祖見禹甚歡、謂曰、「三輔の豪傑がともに王莽を誅し、首を宛へ送った。更始は世祖に大司馬の職務を代行させ、節を持って
• 世祖大悦、及從至廣阿、披輿地圖指示禹曰、「天下郡國如是、今始得其一。子前言以吾慮之、天下不足定、何也？」禹曰、「今海内散世祖は大いに喜んだ。広阿まで従って来たとき、地図を広げて鄧禹に指し示して言った。「天下の郡国
• 王郎詐為成帝子子輿、立為天子、都邯鄲、遣使降下郡國、世祖滅之。〔王昌一名王郎、趙國邯鄲人也。素為卜相、常以河北有天子氣、王郎は成帝の子の子輿だと偽って天子に立ち、邯鄲に都し、使者を出して郡国を降伏させた。世祖はこ
• 世祖威聲日盛、更始疑慮、乃遣使立世祖為蕭王、令罷兵、與諸將有功者還長安。遣苗魯為幽州牧、韋順為上谷守、並北之郡。〔時世祖世祖の威名は日に日に高まった。更始は疑って、使者を出して世祖を蕭王に立て、兵を解いて功のある
• 是時、長安政亂、四方背叛、皆平之。〔梁王劉永擅命、睢陽公孫述稱王、巴蜀李憲自立為淮南王、秦豐自號為椘黎王、張步起瑯琊、董このとき長安の政治は乱れ、四方が背いた。すべてこれを平らげた。〈梁王劉永が勝手に命令し、睢陽
• 世祖使耿弇討張歩。歩聞之、乃使其大将費邑軍歴下、又分兵屯於祝阿、別於太山、鍾城列營數十以待弇。弇乃度河、先擊祝阿、自旦攻世祖は耿弇に張歩を討たせた。張歩はこれを聞いて、大将の費邑を歴下に陣させ、また兵を分けて祝阿
• 歩時都劇、使其弟藍守西安、諸郡太守守臨菑相去四十里。弇進軍居二城之間。弇視西安城雖小而堅、臨菑雖大而實易攻。乃勑諸部、後張歩はそのころ劇に都していた。弟の張藍に西安を守らせ、諸郡の太守は臨菑を守っていた。両者の距
• 赤眉賊入函闗、攻更始。世祖遣鄧禹引兵而西、以乗更始、赤眉之亂、〔赤眉賊樊崇立劉盆子為天子、入長安、殺更始、冦掠關中。〕於赤眉の賊が函谷関に入り、更始を攻めた。世祖は鄧禹を遣わして兵を率いて西へ向かわせ、更始と赤眉
• 十月、駕東幸洛陽、赤眉降。〔大司徒鄧禹、馮異、劉𢎞等征赤眉、異曰、「異前與拒華隂、經數十日、雖屢獲雄將、餘衆尚多、可稍以十月、車駕は東の洛陽へ向かった。赤眉が降った。〈大司徒鄧禹、馮異、劉弘らが赤眉を征伐した。馮
• 末孫靈帝用奄人曹節等、矯制誅太傅陳蕃、李膺、其黨人皆禁錮。中平九年、黄巾賊起。〔鉅鹿張角自稱「大賢良師」、奉事黄老畜養子末の子孫の霊帝は宦官の曹節らを用い、詔を偽って太傅の陳蕃と李膺を誅した。その一派はみな官途を
• 漢末、奄䜿擅權、何進謀誅奄䜿太后不聽。進乃召四方猛將、使引兵向京師、欲以恐刼太后。〔陳琳進諫曰、「《易》稱「即鹿無虞」、漢の末、宦官が権力を握った。何進は宦官を誅そうと謀ったが、太后は聞かなかった。何進は四方の猛
• 太祖亡出關、至陳留、散家財、合義於己吾。與後將軍袁術、冀州刺史韓馥、豫州刺史孔伷兖州刺史劉岱、渤海太守袁紹、同時俱起、衆太祖は逃げて関を出て、陳留に至り、家財を散じて義兵を己吾に集めた。後将軍袁術、冀州刺史韓馥、
• 卓聞兵起、乃徙天子都長安。卓留兵屯洛陽、司徒王允與吕布殺卓。楊奉、韓暹以天子還洛陽。太祖至洛陽衞京邑、暹遁去太祖以洛陽燒董卓は兵が起こったと聞いて、天子を移して長安に都した。董卓は兵を留めて洛陽に駐屯させた。司徒
• 〔袁紹、字本初、汝南人也。為司隸校尉。董卓議廢立、紹不聴、卓怒、紹懸節於上東門、奔冀州。卓購求紹。伍瓊為卓所信、隂為紹説〈袁紹は字を本初といい、汝南の人である。司隷校尉となった。董卓が帝の廃立を議した。袁紹は従わ
• 紹與孔伷等同起義、襲奪韓馥兾州、據河北。練精卒十萬、騎萬匹、欲進攻曹操于許。沮授進説曰、「近討公孫、師徒歴年、百姓疲弊、袁紹は孔伷らとともに義兵を挙げ、襲って韓馥の冀州を奪い、河北に拠った。精兵十万と騎馬一万を鍛
• 郭圖、審配曰、「兵書之法、十圍五攻、敵則能戰。今以明公神武、連河朔之強衆以伐曹操、其勢譬如覆手。今不時取、後難圖之授曰、郭図と審配が言った。「兵書の法では、十倍なら囲み、五倍なら攻め、同等なら戦う。いま明公の神の
• 圖曰、「武王伐紂、不為不義、况兵加曹操而云無名！且公師徒精鋭、将士思奮、而不及時早定大業、所謂天與不取、反受其咎、此越之郭図は言った。「武王が紂を伐ったのも、不義とはされなかった。まして曹操に兵を加えることを名分
• 曹公軍官渡、紹時悉衆而南、田豐説紹曰、「曹公善用兵、變化無方、衆雖少、未可輕也。不如以久持之。将軍據山河之固、擁四州之衆曹操は官渡に陣した。袁紹は全軍を挙げて南下した。田豊が袁紹に説いた。「曹操は用兵が巧みで、変
• 紹不從、遂攻操於官渡。紹自引兵至黎陽、沮授臨行、散其資財、會宗族以與之曰、「勢在威無不加、勢亡則不保其身、哀哉！」其弟宗袁紹は従わず、ついに曹操を官渡に攻めた。袁紹は自ら兵を率いて黎陽に至った。沮授は出発にあたっ
• 紹果為曹公所敗。紹進保武陽與操相持。沮授又説曰、「北兵雖衆、而果勁不及南、南穀虛少、而財貨不及北。南利在於急戰、北利在於袁紹は果たして曹操に敗れた。袁紹は進んで武陽を保ち、曹操と対峙した。沮授がまた説いた。「北の
• 會攸家犯法、審配収繫之。攸不得志、遂奔曹公。而説操襲取淳于瓊。瓊時督軍、屯在烏巢、去紹軍四十里。操自将急擊之。時張郃説紹ちょうど許攸の家族が法を犯した。審配がこれを捕らえて繋いだ。許攸は思いを遂げられず、ついに曹
• 太祖討紹子譚、尚於黎陽、尚與熈奔遼東。太守公孫康斬尚、熈送其首、遂平河北。〔初、太祖討譚、尚於黎陽、連戰數克、諸将欲乘勝太祖は袁紹の子の袁譚と袁尚を黎陽で討った。袁尚と袁熙は遼東へ逃げた。太守の公孫康が袁尚と袁熙
• 太祖方征劉表、譚果與弟尚爭冀州。譚遣辛毘乞降、請赦。太祖以問羣臣。羣臣多以表為強、宜先平之、譚不足憂也。荀攸曰、「天下方太祖はまさに劉表を征伐しようとしていた。袁譚は果たして弟の袁尚と冀州を争った。袁譚は辛毘を遣
• 太祖征劉表、㑹表卒、子琮降。〔劉表、字景升、山陽髙平人。詔以表為荆州刺史、南接五岑嶺、北據漢川、地方數千里、帯甲十餘萬。太祖は劉表を征伐した。ちょうど劉表が死に、子の劉琮が降った。〈劉表は字を景升といい、山陽高平
• 十三年、曹操自将征表、未至、表疽發背、卒。操軍新野、傅㢲説琮歸降、琮曰、「今與諸君據全楚之地、守先君之業、以觀天下、何為建安十三年、曹操は自ら劉表を征伐した。まだ到着しないうちに、劉表は背中に腫れ物ができて死んだ
• 闗中諸將馬超、韓遂、成宜等反、曹公破之。〔曹公與馬超等夾關為界。曹公急持而潜遣徐晃等夜渡蒲坂津、據河西為營。公自潼關北渡関中の諸将、馬超・韓遂・成宜らが反した。曹公はこれを破った。〈曹公と馬超らは関を挟んで境とし
• 諸将問公曰、「初、賊守潼闗、渭北道缺、不從河東擊馮翊而反守潼關引日而後北渡何也公曰賊守潼關若吾入河東、賊必引守諸津、則西諸将が曹公に尋ねた。「はじめ賊は潼関を守り、渭水の北の道は手薄でした。河東から馮翊を撃たずに
• 天子䇿命公為魏王。〔孫權稱吴王、據江東、劉備襲益州牧劉璋、據蜀。天下遂三分矣。〕二十五年、薨於洛陽。子丕嗣〔丕字子桓、武天子は曹公に詔を下して魏王とした。〈孫権が呉王と称して江東に拠った。劉備が益州牧劉璋を襲って
• 晉髙祖宣皇帝名懿、字仲達、姓司馬、河内温人也。仕於魏武之世、厯文明二帝、居將相之位、平孟達〔逹為新城太守、反。、〕滅公孫晋の高祖宣皇帝は名を懿、字を仲達、姓を司馬といい、河内温の人である。魏の武帝の代に仕え、文帝
• 宣帝崩、子師代為相〔師字子元、是為肅宗景皇帝。〕鎮東將軍毋丘儉、揚州刺史文欽反、征平之〔儉、欽初反也、景帝問王肅曰、「安宣帝が崩じて、子の司馬師が代わって宰相となった。〈司馬師は字を子元といい、これが粛宗景皇帝で
• 景帝崩、弟昭代為相〔昭字子上、是為太祖文帝。、〕輔政為司空。諸葛誕據夀春、反、奉詔征平之。伐蜀、擒劉禪、於時政出於權臣、景帝が崩じて、弟の司馬昭が代わって宰相となった。〈司馬昭は字を子上といい、これが太祖文帝であ
• 惠帝不慧妃賈充女為皇后、后秉權、殺楊駿、廢太后〔賈后婬妬遇姑無禮、乃詐誣太后父楊駿反、使帝誅之、廢太后於金墉城、餓殺之。恵帝は聡明でなかった。妃である賈充の娘が皇后となった。皇后は権力を握り、楊駿を殺し、太后を廃
• 〔劉元海為匈奴質子、在洛陽、晉武帝與語、説之。謂王渾曰、「元海容儀機鑒、由余日磾、無以加也。」渾對曰、「元海容儀實如聖㫖〈劉淵は匈奴の人質として洛陽にいた。晋の武帝は語り合って気に入った。王渾に言った。「劉淵の容
• 後秦涼覆沒、帝疇咨將帥、李憙曰、「陛下誠能發匈奴五部之衆、假元海一將之號、鼓行而西、指期可定也。」孔恂曰「李公之言、未盡後に秦と涼が失われた。帝は将帥を広く諮問した。李憙が言った。「陛下がもし匈奴五部の兵を起こし
• 石勒者、上黨羯湖也、據於趙。幽州牧王浚署置百官、勒有并吞之意、欲先發使以觀之、議者僉曰、「宜如羊祜、陸抗之事、亢書相聞。石勒は上党の羯族の胡人である。趙に拠った。幽州牧の王浚が百官を任命していた。石勒は併呑する気
• 乃遣其舍人王子春賫珍寳奉表推崇浚、浚謂子春曰、「石公一時英武、據有舊趙、成鼎峙之勢、何為稱藩於孤、其可信乎？」そこで舎人の王子春を遣わし、珍宝を持たせて上表して王浚を推し立てさせた。王浚は王子春に言った
• 子春曰、「石將軍英才俊拔、士馬盛、强實如聖㫖仰惟明公、州郡貴望、累葉重光、出鎮藩岳、威聲播於八表。固以胡越欽風、華夷歌徳王子春は言った。「石将軍が英才で抜きん出ており、兵馬が盛んなのは、まさに仰せのとおりです。仰
• 勒纂兵戒期襲浚、而懼劉琨及鮮卑為其後患、沈吟未發。張賔曰、「夫襲敵國、當出其不意、軍嚴經日不行、豈顧有三方之慮乎？」勒曰石勒は兵を集めて期日を定めて王浚を襲おうとした。しかし劉琨と鮮卑が後の憂いになることを恐れ、
• 勒曰、「善！」於是輕騎襲幽州、勒晨至薊北門、叱門者開門、疑有伏兵、先驅牛羊數千頭、聲言上禮、實填諸街巷、使兵不得動發。勒石勒は「よし」と言った。そこで軽騎で幽州を襲った。石勒は明け方に薊の北門に至り、門番を叱って
• 惠帝立十四年、崩。弟豫章王熾立〔字豐度、是為懐帝。、〕都長安、為劉聰所殺〔後魏拓跋氏以晉懐帝自雲中入雁門、北有沙漠、南據恵帝は在位十四年で崩じた。弟の豫章王熾が立った。〈字は豊度、これが懐帝である。〉長安に都し、
• 詔授宇文泰為丞相。泰又害出帝、立南陽王寳炬、是為文帝。文帝崩、立王子為帝、又廢之、而立恭帝、泰為太師、泰薨、子覺嗣封周公詔によって宇文泰を丞相とした。宇文泰はまた出帝を殺し、南陽王宝炬を立てた。これが文帝である。
• 中宗元皇帝睿、乃興於江東〔睿字景文、宣帝曾孫也。元帝幼而聰敏、及中原喪亂、乃與王敦等渡江撫綏江左、甚得衆心。後王敦於武昌中宗元皇帝睿は江東で興った。〈睿は字を景文といい、宣帝の曽孫である。元帝は幼くして聡明だった
• 三年、肅宗崩、至孝武帝昌明立。簡文皇帝三子羝賊苻堅㓂淮南、晉冠軍將軍謝𤣥等大破堅於淝水〔苻堅以百萬之衆至淝水。謝𤣥乃選勇三年、粛宗が崩じた。孝武帝昌明が立った。簡文皇帝の三男である。羝賊の苻堅が淮南を侵した。晋の
• 髙祖武皇帝姓劉、名裕、字徳輿、彭城人。桓𤣥簒晉〔偽楚桓𤣥、字敬徳、譙國龍亢人也。形貌瓌特。為江州刺史、襲殺荆州刺史殷仲堪高祖武皇帝は姓を劉、名を裕、字を徳輿といい、彭城の人である。桓玄が晋を奪った。〈偽楚の桓玄は
• 「夫成敗相因、理不常泰、狡焉縱虐、或值聖明。自我大晉、屢搆陽九之厄。隆安以來、皇家多故、貞良斃於豺狼、忠臣碎於虎口。桓𤣥成功と失敗は互いに因となり、道理は常に安泰ではない。ずる賢く暴虐をほしいままにしても、時に聖
• 裕等所以叩心泣血、不遑啟處、夕寤宵興、思奬忠烈、潜搆﨑嶇、過於履虎、乘機奮發、義不圖全。輔國將軍劉毅、廣武將軍何無忌等、私たちが胸を叩き血の涙を流し、落ち着く暇もなく、夜に目覚め夜半に起き、忠烈を励まそうと思い、
• 何無忌之辭也。桓𤣥使桓謙屯東陵、卞範之屯覆舟山。義軍朝食、并其餘進、造覆舟山東、令羸兵登山、多張旗幟、布滿山谷、髙祖率衆何無忌の文である。桓玄は桓謙を東陵に、卞範之を覆舟山に駐屯させた。義軍は朝食をとり、残りを持
• 奉天子反正、因居將相之任、封豫州郡公、蜀賊譙縱稱王、髙祖遣將征平之〔髙祖使朱齡石率衆二萬、自江陵伐蜀。髙祖誡曰、「劉敬宣天子を奉じて正統を回復し、将軍と宰相の任について、豫州郡公に封じられた。蜀の賊譙縦が王と称し
• 譙縱大將侯暉等屯彭模。朱齡石謂劉鍾曰、「天方暑熱、賊今固險、攻之難抜秪困吾師、欲畜鋭息甲、伺隙而進、卿以為何如？」鍾曰、譙縦の大将侯暉らが彭模に駐屯した。朱齢石は劉鍾に言った。「いま暑さが厳しい。賊は険しい地に籠
• 姚泓僣號於西京、髙祖征平之、擒泓〔高祖既滅秦、入長安、留子義真鎮長安、而還江南。時赫連都統萬、聞之大悦、謂王買徳曰、「朕姚泓が西の都で帝号を僭した。高祖は征伐して平らげ、姚泓を捕らえた。〈高祖は秦を滅ぼして長安に
• 鮮卑慕容超據守青州、稱燕王。髙祖征、擒超〔初、超叔父德盗有三齊、德死、超襲其位、遂冦淮北。高祖將有事中華、因其侵也、乃北鮮卑の慕容超が青州に拠って燕王と称した。高祖は征伐して慕容超を捕らえた。〈はじめ、慕容超の叔
• 六月、慕容超使五樓㨿臨朐羸老守廣固。聞軍近、超亦會焉。拒臨朐四十里有巨蔑水、超使五樓往㨿之、曰、「晉軍得水則難敗也。」五六月、慕容超は公孫五楼に臨朐を守らせ、老兵で広固を守らせた。軍が近づいたと聞いて、慕容超もそ
• 賊盧循據南海、因髙祖北伐乗虚下襲建業。髙祖還、乃平之。劉毅據荆州、貳於髙祖。髙祖遣將征、誅毅〔裴子野曰、「義旗同盟、莫有賊の盧循が南海に拠り、高祖が北伐している隙に乗じて下って建業を襲った。高祖は帰ってこれを平ら
• 荆州刺史司馬休之反、征之〔裴子野曰、「《書》稱、『慮善以動、動惟厥時。』若司馬休之之動、非其時、天方厭晉、罔敢知吉。已雖荊州刺史司馬休之が反した。これを征伐した。〈裴子野はこう言った。「書経に『善を考えて動き、動
• 晉帝加髙祖位相國、總百揆、揚州牧、封十郡、為宋公。晉安帝崩、大司馬瑯琊王即位、徴帝入輔、禪位於宋〔帝奉表陳譲表不獲通。宋晋帝は高祖の位を相国に上げ、すべての政務を総べさせ、揚州牧とし、十郡を封じて宋公とした。晋の
• 六月丁夘即帝位於南郊。設壇、柴燎告天。禮畢、備法駕幸建康宫、臨太極前殿。大赦改元。在位三年崩〔初、大漸、召太子、誡之曰、六月丁卯、南郊で帝位についた。壇を設け、薪を焚いて天に告げた。儀式が終わると、正式の車駕を整
• 立太子義符〔是為滎陽王。即位昏亂、司空徐羨之輔政、廢為滎陽王。〕廢、立冝都王義隆〔是為文帝。帝、髙祖第二子。為太子劭所殺太子の義符を立てた。〈これが滎陽王である。即位して政治が乱れた。司空の徐羨之が政を輔け、廃し
• 齊太祖髙皇帝諱道成、姓蕭氏、東海蘭陵人也。為輔國將軍。宋明帝初、㑹稽太守尋陽王子房及在東諸郡起兵。徐州刺史薛安都據彭城、斉の太祖高皇帝は諱を道成、姓を蕭氏といい、東海蘭陵の人である。輔国将軍となった。宋の明帝の初
• 至拜常侍。明帝崩、遺詔使與袁粲共掌機事。江州刺史桂陽王休範舉兵反、帝討平之〔初、範舉兵、朝廷惶駭。帝與禇彦回、集中書省計常侍に任じられた。明帝が崩じ、遺詔によって袁粲とともに機密の政務を掌った。江州刺史の桂陽王休
• 遷中領軍、蒼梧王深相猜忌〔帝晝卧裸袒。蒼梧王率數十騎直入領軍府、立帝於宫内、畫腹為射的、自引滿射之、左右玉夫固諫曰、「領中領軍に遷った。蒼梧王は深く猜疑した。〈蕭道成が昼に裸で横になっていた。蒼梧王は数十騎を率い
• 荆州刺史沈攸之反、帝討之〔初、攸之稱太后命、已下都、袁粲、劉秉等見帝威名日盛、不自安、與攸之通謀、舉事殿内。帝命王敬則於荊州刺史の沈攸之が反した。蕭道成はこれを討った。〈はじめ、沈攸之は太后の命だと称して、すでに
• 安都背叛、竊據徐方、敢率犬羊、凌虚淮浦。索兒愚悖、同惡相濟、天柞無象、背順歸逆、北鄙黔黎、奄墜塗炭。公受命宗祊精貫朝日、薛安都が背き、ひそかに徐州に拠って、あえて雑兵を率いて淮水のほとりを荒らした。薛索児は愚かで
• 張淹迷昧、不顧本朝、爰自南區、志圖東夏、潜軍間入、竊覬不虞、於時江服未夷、皇途薦阻。公忠義奮發、在險彌亮、以寡制衆、所向張淹は迷い惑って、本朝を顧みなかった。南の地方から、東方を狙う志を抱いた。ひそかに軍を進めて
• 自兹厥後、獫狁孔熾、封豕長蛇、重窺上國、而世故相仍、師出已老、角城髙壘、指日淪䧟公眷言王事、發憤忘食、躬擐甲胄祖險若夷、これ以後、北方の異民族がはなはだ盛んになり、大猪や長蛇のような者どもが重ねて中国をうかがった
• 桂陽負衆、輕問九鼎、裂冠毁冕、拔本塞源、烈火焚於王城、飛矢集於君屋、羣后憂惶、元戎無主、公挺劒凝神、則竒謀不世、把旄指麾桂陽王は兵を頼んで、軽々しく帝位をうかがった。冠を裂き冕を壊し、根を抜き源を塞いだ。烈火が王
• 袁劉攜貳、成此亂階、醜圖潜搆危機宻發、據有石頭、志犯應路、神謨内運、霜鋒外舉、祅沴載澄、國途恱穆、此又公之功也。沈攸包藏袁粲と劉秉が二心を抱き、この乱の階段を作った。醜い企てがひそかに構えられ、危機がひそかに発し
• 四月、宋帝禪位於齊。甲午、即皇帝位於南郊、柴燎告天〔曰、皇帝臣道成、敢用𤣥牡、昭告於皇皇后帝。夫肇自生靈、樹以司牧、所以四月、宋帝が位を斉に禅った。甲午、皇帝の位に南郊でつき、薪を焚いて天に告げた。〈こう言った。
• 崩、立太子賾〔是為世祖武皇帝也。〕崩、立太孫昭業〔是為鬱林王。即位無道、武帝梓宫下渚、帝於端門内奉辭、輼輬車裁入閣、即奏崩じて太子の賾を立てた。〈これが世祖武皇帝である。〉崩じて太孫の昭業を立てた。〈これが鬱林王
• 〔先是、文惠太子與才人共賦七言詩、句後輒云愁、和帝是騐矣。東昏侯宫裏作散叛髻、反根向後。東昏時、天下散叛矣。又立帽、騫其〈これより先、文恵太子が才人とともに七言詩を作った。句の後に必ず愁と言った。和帝がその験であ
• 梁髙祖武皇帝名衍、姓蕭氏、為巴陵王法曹、後為竟陵王子良八友〔初、皇考之薨、不得志、及至鬱林失徳、齊明帝作輔、將為廢立計、梁の高祖武皇帝は名を衍、姓を蕭氏という。巴陵王の法曹となり、後に竟陵王子良の八友となった。〈
• 魏將王肅攻司州、帝破之、以功封建康郡男、齊明帝崩、東昏即位。遺詔以帝為都督、雍州刺史〔東昏時、劉暄等六人更直省内、分日帖魏の将軍王肅が司州を攻めた。蕭衍はこれを破った。功によって建康郡男に封じられた。斉の明帝が崩
• 長兄懿被害、帝起義〔召僚佐集於㕔事、告以舉兵、是日建牙。先是東昏以劉山陽為巴西太守、使過荆州就行事、蕭頴胄以襲襄陽、帝知長兄の蕭懿が殺され、蕭衍は義兵を挙げた。〈僚属を呼んで庁舎に集め、挙兵を告げた。この日に旗を
• 以荆雍之兵、掃定東夏、韓白重出、不能為計、況以無算昏主、役御刀應勑之徒哉？」及山陽至巴陵、帝復令天武賫書與頴胄兄弟。去後荊州と雍州の兵で東方を掃討すれば、韓信や白起が再び出てきても手の打ちようがない。まして計算の
• 山陽至江安、果疑不止。頴胄乃斬天武、送山陽、信之。至荆州、馳入城、將踰閾懸門、發折其轅、投車而走。陳秀抜㦸逐之、斬於門外劉山陽は江安に着いて、果たして疑いが止まなかった。蕭穎冑は王天武を斬って劉山陽に送った。劉山
• 戊申、帝發自襄陽〔帝留弟守襄陽城、謂曰、「當置心襄陽人腹中、推誠信之、勿疑也、天下一家、乃當相見也。」〕郢魯諸城及諸將並戊申、蕭衍は襄陽から出発した。〈蕭衍は弟を残して襄陽城を守らせ、言った。「心を襄陽の人々の腹
• 壬午、帝鎮石頭、命衆軍圍六門、衛尉張稷斬東昏、以黄油裏首送軍〔帝命吕僧珍勒兵封府庫。及圖籍収潘妃、誅之。以宫女二千人分賚壬午、蕭衍は石頭に陣し、諸軍に六つの門を囲ませた。衛尉の張稷が東昏侯を斬り、黄色い油紙で首を
• 侯景立武帝太子綱為帝、又為景所殺〔追尊為太宗簡文皇帝也。〕湘東王繹於荆州、使王僧辯等平侯景、傳首江陵〔僧辯等勸進曰、軍衆侯景は武帝の太子綱を帝に立てた。しかしまた侯景に殺された。〈追尊して太宗簡文皇帝とした。〉湘
• 景子湘東王即位於江陵〔是為孝元皇帝。武帝第七子也。、〕魏使萬紐于謹來攻、梁王蕭詧率衆㑹之、帝見執、魏人戕帝〔初、武陵之平侯景を平らげ、湘東王は江陵で即位した。〈これが孝元皇帝である。武帝の七男である。〉魏が万紐于
• 尋為魏軍所逼、城䧟見執、進土嚢而殞之、古老相傳云、「洲滿百、荆州出天子。」桓𤣥為荆州刺史、内懷逆意、乃遣鑿破一洲、以應百まもなく魏軍に迫られ、城が落ちて捕らえられた。土嚢を積んで殺した。古老が言い伝えている。「中
• 陳髙祖武皇帝姓陳氏、名霸先、吳興長城人也。梁武帝時為直閣將軍。侯景反、髙祖率所領與侯景大戰、侯景敗死、湘東王即位、授南徐陳の高祖武皇帝は姓を陳氏、名を霸先といい、呉興長城の人である。梁の武帝のとき直閣将軍となった
• 三年〔熒惑守心天尊也、〕上崩〔時上長子衡陽王為質于周、乃立高祖弟、始興烈王長子蒨也。、〕立弟子蒨〔是為世祖文皇帝也。〕崩三年〈火星が心宿を守った。天の尊い兆しである。〉上が崩じた。〈当時、上の長男の衡陽王は周に人
• 隋文帝初受周禪、甚敦隣好。宣帝崩、遣使赴弔、修敵國之禮、書稱名頓首。而後主驕奢、書末云、「想彼統内如宜此、宇宙清泰。」隋隋の文帝は周から禅譲を受けた当初、たいへん隣国との友好を厚くした。陳の宣帝が崩じた。使者を送
• 以晉王廣為元帥、督八十總管以致討〔初、隋師送璽書、暴後主惡、三十萬紙、遍諭江東、諸軍既下江、鎮或相繼奏聞、沈客卿掌機宻、晋王広を元帥とし、八十人の総管を統べて討伐させた。〈はじめ、隋の軍は詔書を送って後主の悪行を
• 韓擒虎入自南掖門、文武各官皆遁、出擒後主〔隋帥之入也、僕射袁憲勸端坐殿上、正色待之。後主曰、「鋒刃之下、未可交當、吾自有韓擒虎が南の掖門から入った。文武の官はみな逃げた。後主を捕らえて出た。〈隋の将が入ってきたと
• 晉王廣入據臺城、送後主於東宫。已、後主與王公百司發自建鄴之長安。及至京師、列陳輿服、引後主及王公。使宣詔讓後主、後主屏息晋王広は入って台城を押さえ、後主を東宮へ送った。まもなく後主と王公百官は建鄴を発って長安へ向
• 至仁夀四年、終於洛陽〔先是、蔣山衆鳥鼔翼撫膺曰、「奈何帝、奈何帝。」後主在東宫時、有鳥一足、集其殿庭、以觜畫地成文。曰、仁寿四年に至って、洛陽で死んだ。〈これより先、蔣山の鳥たちが翼を打ち胸を撫でて「なんという帝
• 隋髙祖姓楊氏、名堅、周武帝初為隋州刺史、女為太子妃。周宣帝立、拜為大司馬。宣帝崩、立靖帝、進爵為隋王。遂禪位焉、改號九年隋の高祖は姓を楊氏、名を堅という。周の武帝の初めに隋州刺史となり、娘が太子妃となった。周の宣
• 梁歸都據夏州、劉武周殺太原留守王恭、舉兵反。竇建徳自號夏王、朱粲自號楚王、劉元進據吴都。煬帝聞羣賊起、大懼、使馮慈明徴兵梁師都が夏州に拠った。劉武周が太原留守の王恭を殺して兵を挙げて反した。竇建徳は自ら夏王と号し
• 乃詔馮慈明詣東都徴兵、將以討宻、為徼邏所獲、歸之李宻。宻聞慈明至、大悦、謂慈明曰、「皇天無親、唯徳是輔。主上毒流四海、天そこで詔を下して馮慈明に東都へ行って兵を徴発させ、李密を討たせようとした。巡邏兵に捕らえられ
• 慈明曰、「蒲山公策名先帝、位極朝端、明公不思造我之恩、翻懷反噬之志、棄皇隋之大徳、即梟感之頑囂、惡積禍盈、敗不旋踵、網漏馮慈明は言った。「蒲山公は先帝に名を連ね、位は朝廷の頂点を極めた。明公は自分を作ってくれた恩
• 秋七月、唐公將西圖長安、仗白旗、誓衆於太原之野、被甲三萬。留公子元吉守太原。義師次霍邑、隋武牙郎將宋老生拒義師、時連雨不秋七月、唐公は西の長安を狙おうとした。白い旗を立て、太原の野で兵に誓った。甲を着けた兵は三万
• 冬十月、義師次長樂宫。衛文昇挾代王乗城拒守。十一月、平京師、尊代王為天子、改元義寧〔遣使四出狥郡縣。隋行宫、唐公悉罷之。冬十月、義軍は長楽宮に宿営した。衛文昇は代王を擁して城に籠もって守った。十一月、都を平らげ、
• 〔上曾夢見青衣兒謂曰、「去亦死、住亦死、不若乗船渡江水。」裴藴虞世基皆南人、賛成其事。將率不願南遷、将因㑹鴆之、南陽公主〈煬帝はかつて夢に青い衣の子どもを見た。「去っても死に、留まっても死ぬ。船に乗って長江を渡る
• 漕通河洛、控引江淮。丁壮倦勞苦、老弱疲轉餉。髙熲賀若弼、先朝重臣、勲徳俱茂、薛道衡、英華冠世、經綸之才、咸被非辜、卒遭夷運河は黄河と洛水に通じ、長江と淮水を引き寄せた。壮年の男は労苦に疲れ、老人と子どもは兵糧の運
• 五月戊子天子侑遜位於别宫、禪位於唐、都長安〔大業末、謡曰、「桃李子、洪水逺、楊山宛在花園裏。」李、唐姓也、洪水者、唐王諱五月戊子、天子の侑は位を別宮で退き、位を唐に禅った。長安に都した。〈大業の末、こういう歌が流
• 六月、宇文化及自江都至彭城、據黎陽、稱許。李宻率大軍、壁清淇。敦煌張守一聞宻之拒化及也、説越王以討。越王不用其䇿、用孟琮六月、宇文化及は江都から彭城に至り、黎陽に拠って許と称した。李密は大軍を率いて清淇に塁を築い
• 越王曰、「若之何？」對曰、「三王之興、五伯之舉、莫不由兵以成大業。故夏啟有甘野之師、齊桓起召陵之衆、皆以征討不庭、伐叛威越王は言った。「ではどうするのか」。答えた。「三王が興り、五覇が挙がったとき、兵によって大業
• 越王曰、「朕新受命、人神未附、兵革屢興、恐士大夫解體於我。」守一曰、「陛下以累聖之資、繼二祖之業、雖夏人之思禹徳、復戴少越王は言った。「私は新たに天命を受けたばかりだ。人も神もまだ従っていない。戦乱がしばしば起こ
• 地廣兵衆、法令不明、賞罰不信、二也。精銳之卒並拒秦王、鞏洛所留悉皆老病、乗其虚而襲之、必得志矣、三也。志曰、『奪人之先。土地は広く兵は多いが、法令が明らかでなく、賞罰が信用されない。これが二つ目。精鋭の兵はみな秦
• 王將從之。孟琮曰、「化及率思歸之衆、其鋒不可當、李宻英雄、勇畧不世、非宻無以滅化及、且襲之不得、復生一化及。臣請說以利害越王はこれに従おうとした。孟琮が言った。「宇文化及は帰りたがっている兵を率いています。その矛
• 孟琮東說宻曰、「明公以烏合之卒、宻邇王城、罕慕徳之人、無山澤之固、兵法所謂『四分五裂』、特所忌焉！今東有化及之師、西有東孟琮は東へ行って李密に説いた。「明公は烏合の兵で、王城のすぐそばにいる。徳を慕う人は少なく、
• 李宻無東都之慮、盡鋭攻化及、破之。宻自敗化及、益以驕傲、越王命王世充撃宻、宻不用祖君彦計、師敗績。遂西奔京師、尋謀叛、殺李密は東都の心配がなくなり、精鋭を尽くして宇文化及を攻めて破った。李密は宇文化及を破ってから
• 單雄信曰、「以樂戰之兵當思歸之卒、食飽不敵、戰必剋矣。」祖君彦曰、「不可。夫師曲為老、師正為直、曲則為饑、直則為飽。世充単雄信が言った。「戦いを楽しむ兵で、帰りたがっている兵に当たるのです。腹が満ちていても敵いま
• 不盈數年、禍将作矣。然後仗順而舉、應天順人、嵩岳為城、洛水為池、武臣勁兵經畧於外、文吏儒士守之於内。孰與邀一時之功、墜萬数年たたずに禍が起こるでしょう。そのあとで順に乗じて挙兵すれば、天に応じ人に順うことになる。
• 宻日「智哉。」欲不戰。王伯當、單雄信曰、「天下安樂、百姓無事、耨文采墨、從容於廟堂、武不如文、四海沸騰、英雄競起、角帝圖李密は「賢い」と言い、戦わないでおこうとした。王伯当と単雄信が言った。「天下が安らかで民に事
• 大唐王世充殺越王侗於洛陽、僣稱尊號、隋氏滅矣。〔梁時沙門寳誌為書曰、「牽三來就九、索虜下殿走。意欲東南逰厄在彭城口。」今唐の時代、王世充が越王侗を洛陽で殺し、僭って帝号を称した。隋氏は滅んだ。〈梁の時代、僧の宝誌
• 論曰、干寶稱、「帝王之興、必俟天命、茍有代謝、非人事也。堯舜内禪、體文徳也、漢魏外禪、順大名也、湯武革命、應天人也、髙光論じていう。干宝はこう言った。「帝王が興るには必ず天命を待つ。世代の交代があるのは人の事では
• 〔昔秦王見周之失統、䘮權於諸侯、遂自恃任人、不封立諸侯、及陳勝楚漢咸由布衣、非封君有土而並滅秦。髙祖既定天下、念項王從函〈昔、秦王は周が統を失い、権力を諸侯に奪われたのを見た。そこで自分で人を頼み任じ、諸侯を封じ

• 臣聞、天下大器也、羣生重蓄也。器大不可以獨理、蓄重不可以自守。故劃野分疆、所以利建侯也、親踈相鎮、所以關盛衰也。昔周監二臣が聞くところでは、天下は大きな器である。民は重い蓄えである。器が大きければ一人では治められ
• 自幽、平之後、日以陵夷、爵禄多出於陪臣、征伐不由於天子。吳并於越〔越王勾踐敗吳、欲遷吳王於甬東、與百家君之。吳王曰、「孤幽王と平王の後は日ごとに衰え、爵位と俸禄は多く陪臣から出て、征伐は天子から出なくなった。呉は
• 魯滅於楚〔楚考烈王滅魯。魯頃公亡遷於卞邑、為家人。魯遂絶。〕海内無主、四十餘年而為「戰國」矣。秦據勢勝之地、騁狙詐之兵、魯は楚に滅ぼされた。〈楚の考烈王が魯を滅ぼした。魯の頃公は逃げて卞邑へ移り、庶民となった。魯
• 此縱横之所起也。〔議曰、《易》稱、『先王建萬國、而親諸侯。』孔子作《春秋》為後世法。譏世卿不改制、世侯。由是觀之、諸侯之これが縦横の説の起こりである。〈議していう。易に「先王は万国を建てて諸侯に親しんだ」とある。
• 曹元首曰、「先王知獨理之不能久、故與人共理之、知獨守之不能固、故與人共守之。兼親疎而兩用、參同異而並進。輕重足以相鎮、親曹元首はこう言った。「先王は一人で治めることが長続きしないと知っていた。だから人とともに治め
• 蘇秦初合縱、至燕。〔周武定殷、封召公於燕、與六國並稱王。〕說燕文侯曰、「燕東有朝鮮、遼東、北有林胡、樓煩、西有雲中、九原蘇秦は縦の連合を始めて、燕に至った。〈周の武王が殷を定め、召公を燕に封じた。六国とともに王と
• 且夫秦之攻燕也、踰雲中、九原、過代、上谷、〔今易州也〕彌地數千里、雖得燕城、秦計固不能守也。秦之不能害燕亦明矣！今趙之攻そもそも秦が燕を攻めるには、雲中と九原を越え、代と上谷を通り〈今の易州である〉、数千里を渡る
• 〔樂毅獻書燕王曰、「比目之魚、不相得則不能行、故古者稱之、以其合兩而如一也。今山東不能合弱而如一、是山東之智不如魚也。又〈楽毅が燕王に書を献じた。「比目の魚は互いを得なければ泳げない。だから昔からこれを称える。二
• 趙將伐燕、蘇代為燕説趙王曰、「今者臣從外來、過水、見蚌方出曝、而鷸啄其肉、蚌合而挾其啄鷸曰、『今日不雨、明日不雨、必見蚌趙が燕を伐とうとした。蘇代が燕のために趙王に説いた。「今日、私は外から来て、川を通るとき、蚌
• 齊宣王因燕衰伐燕、取十城。燕易王謂蘓秦曰、「先生能為燕得侵地乎？」秦曰、「請為王取之。」遂如齊、見齊王、拜而慶、仰而弔。斉の宣王は燕が衰えたのに乗じて燕を伐ち、十の城を取った。燕の易王は蘇秦に言った。「先生は燕の
• 說趙肅侯曰、「臣竊為君計、莫若安民無事、且無庸有事民為也。安民之本、在於擇交、擇交而得、則民安、擇交而不得、則民終身不安趙の粛侯に説いた。「私がひそかに君のために計るに、民を安んじて事がないようにするに越したこと
• 夫秦下軹道、則南陽危、刼韓包周、則趙自操兵、據衛取淇、卷、則齊必入朝秦。秦欲已得乎山東、則必舉兵而嚮趙矣。秦甲渡河踰漳、秦が軹道を下れば南陽が危うくなる。韓を脅して周を包み込めば、趙は自ら兵を取ることになる。衛を
• 臣聞、堯無三夫之分、舜無咫尺之地、以有天下、禹無百人之聚、以王諸侯、湯武之士不過三千、車不過三百乘、卒不過三萬、立為天子臣が聞くところでは、堯には三人分の領地もなく、舜にはわずかな土地もなかったのに天下を保った。
• 臣聞、明主絶疑去讒、屏流言之迹、塞朋黨之門、故尊主强兵之臣、得陳忠於前矣。故竊為大王計、莫若一韓、魏、齊、楚、燕、從親、臣が聞くところでは、明君は疑いを断ち讒言を除き、流言の跡を退け、徒党の門を塞ぐ。だから主を尊
• 〔秦既破趙長平軍、遂圍邯鄲。趙人震恐、東徙。乃使蘓代厚幣説秦相應侯曰、「武安君擒馬服子乎？」曰、「然。」「又欲圍邯鄲乎？〈秦は趙の長平の軍を破り、そのまま邯鄲を囲んだ。趙の人々は震え上がり、東へ移った。そこで蘇代
• 於是應侯言於秦王曰、「秦兵疲勞、請許韓趙之君割地以和。」秦既罷軍趙王使趙赦約事秦、欲割六城而與之。虞卿謂王曰、「秦之攻趙そこで范雎は秦王に言った。「秦の兵は疲れています。韓と趙の君主に土地を割かせて和を許してくだ
• 王計未定、樓緩從秦來、王以問之。緩曰、「不如與之。」虞卿曰、「臣言勿與、非固勿與而已也。秦索六城於王、王以六城賂齊。齊、王の判断が定まらなかった。楼緩が秦から来た。王は彼に尋ねた。楼緩は「与えるに越したことはあり
• 趙王曰、「善。」即遣虞卿東見齊王、與之謀秦。虞卿未及發、而秦使者已在趙矣。樓緩聞之、亡去。秦圍趙、王使平原君入楚從親而請趙王は「もっともだ」と言い、虞卿を東の斉王のもとへ遣わして秦を謀らせようとした。虞卿が出発し
• 趙孝成王時、秦圍邯鄲、諸侯之救兵莫敢擊秦。魏王使晉鄙救趙、畏秦、止於湯隂不進。魏使客將軍新垣衍閒入邯鄲、令趙帝秦。此時魯趙の孝成王のとき、秦が邯鄲を囲んだ。諸侯の救援軍であえて秦を撃つ者はなかった。魏王は晋鄙に趙
• 衍曰、「先生助之、將奈何？」魯連曰、「吾將使梁及燕助之、齊、楚則固助之矣。」衍曰、「燕則為請以從矣。若乃梁者、即吾乃梁人新垣衍が言った。「先生が助けるとして、どうするのですか」。魯仲連は言った。「私は梁と燕に助け
• 衍曰、「先生獨不見夫僕乎？十人而從一人者、寧力不足而智不若耶？畏之也！」魯連曰、「嗚呼！梁之比秦、若僕耶？」衍曰、「然。新垣衍が言った。「先生は召使いを見たことがないのですか。十人が一人に従うのは、力が足りず知恵
• 齊湣王將之魯、夷維子為御、執䇿而從、謂魯人曰、『子將何以待吾君？』魯人曰、『吾將以十大牢待子君。』夷維子曰、『子安取禮而斉の湣王が魯へ行こうとした。夷維子が御者となり、鞭を持って従った。魯の人に言った。「あなたが
• 今秦、萬乘之國也。梁亦萬乘之國也。俱據萬乘之國、交有稱王之名、覩其一戰而勝、遂欲從而帝之、則且變易諸侯之大臣。彼將奪其所いま秦は万乗の国である。梁も万乗の国である。ともに万乗の国に拠り、互いに王と称する名がある。
• 説韓宣王曰、「韓北有鞏洛、成臯之固、西有宜陽、商阪之塞、東有宛、穰、洧水、南有陘山、地方九百餘里、帶甲數十萬。天下之强弓韓の宣王に説いた。「韓は北に鞏洛と成皋の堅さがあり、西に宜陽と商阪の要塞があり、東に宛と穰と
• 大王無事秦、事秦必求宜陽、成臯。今兹効之、明年又復求割地、與之、則無地以給之、不與、則棄前功而受後禍。且夫大王之地有盡、大王は秦に仕えてはなりません。秦に仕えれば必ず宜陽と成皋を求めてくる。いま差し出せば、来年ま
• 〔韓攻宋、秦大怒、曰、「吾愛宋、韓氏與我交、而攻我所甚愛、何也？」蘇秦為韓説秦王曰、「韓氏之攻宋、所以為王也。以韓之强、〈韓が宋を攻めた。秦は大いに怒って言った。「私は宋を可愛がっている。韓氏は私と交わりながら、
• 説魏襄王曰、「大王之地、南有鴻溝、陳汝東有淮、潁、煑棗、西有長城之界、北有河外、卷、衍。地方千里、地名雖小、然而田與舍廬魏の襄王に説いた。「大王の土地は、南に鴻溝と陳汝、東に淮水と潁水と煑棗、西に長城の境、北に河
• 今竊聞大王之卒、武士二十萬、倉頭、奮擊二十萬、厮徒十萬、車六百乘、騎六千匹。此過越王句踐、武王逺矣！今乃聽於羣臣之説、而いま聞くところでは、大王の兵は武士二十万、倉頭と奮撃が二十万、雑役十万、戦車六百台、騎馬六千
• 〔虞卿説春申君伐燕、以定身封。春申君曰、「所道攻燕、非齊即魏。魏、齊新惡楚、楚雖欲攻燕、將何道哉？」對曰、「請令魏王可。〈虞卿は春申君に説いて燕を伐たせ、自分の封地を定めさせようとした。春申君は言った。「燕を攻め
• 蘇秦如齊〔齊太公望吕尚者、事周、為文武師、謀伐紂。武王已平商、封尚父於齊營丘也。〕説齊宣王曰、「齊南有泰山、東有琅邪、西蘇秦は斉へ行った。〈斉の太公望呂尚は周に仕え、文王と武王の師となり、紂を伐つ計画を立てた。武
• 且夫韓魏之所以畏秦者、為與秦接境壤界也。兵出相當、不出十日而戰勝存亡之機決矣。韓魏戰而勝秦、則兵半折、四境不守、戰而不勝韓と魏が秦を恐れるのは、秦と境を接しているからである。兵が出て向かい合えば、十日たたずに勝敗
• 〔蘇秦説閔王曰、「臣聞、用兵而喜先人者憂、約結而喜主怨者孤。夫後起者、藉也、而逺怨者、時也。故語曰、『騏驥之衰也、駑馬先〈蘇秦は閔王に説いた。「臣が聞くところでは、兵を用いて人に先んじるのを喜ぶ者は憂え、同盟を結
• 何以知其然耶？昔魏王擁兵千里、帶甲三十萬、從十二諸侯朝天子、以西謀秦。秦恐、寢不安席、食不甘味。衛鞅謀於秦王曰、『王何不なぜそう言えるのか。昔、魏王は千里に兵を擁し、兵三十万、十二の諸侯を従えて天子に朝貢し、西の
• 魏王善之、故身廣公宫、制丹衣、柱建九斿、從七星之旗。此天子之位也、而魏王處之。於是齊、楚怒、諸侯奔齊、齊人伐魏、殺太子、魏王はこれをよしとした。そこで自ら公の宮殿を広げ、朱の衣を作り、柱に九つの吹き流しを立て、七
• 楚懷王使柱國昭陽將兵伐魏、得八城、又移兵而攻齊。齊湣王患之。陳軫曰、「王勿憂也、請令罷之。」即往見昭陽於軍、再拜、賀戰勝楚の懐王は柱国の昭陽に兵を率いて魏を伐たせた。八つの城を得た。さらに兵を移して斉を攻めようと
• 軫曰、「令尹貴耳！王非置兩令尹也！臣竊為君譬之、可乎？楚有祠者、賜其同舍人酒一巵舍人相謂曰、『數人飲之不足、一人飲之有餘陳軫は言った。「令尹が貴いだけですね。王は令尹を二人置いたりしない。私がひそかにあなたのため
• 説威王曰、「楚、天下之強國也、王、天下之賢主也。西有黔中、巫郡、東有夏州、海陽、南有洞庭、蒼梧、北有陘塞、郇陽。地方五千威王に説いた。「楚は天下の強国であり、王は天下の賢主である。西に黔中と巫郡、東に夏州と海陽、
• 大王誠能聽臣、臣請令山東之國、奉四時之獻、以承大王之明詔、委社稷、奉宗廟、陳士厲兵、在大王所用之。故縱合則楚王、横成則秦大王が私の言うことを聞いてくださるなら、私は山東の国々に四季の貢ぎ物を奉じさせ、大王の明らか
• 〔楚襄王既與秦和、慮無秦患、乃與四子専為淫侈。荘辛諌不聽、辛去之趙。後秦果舉鄢郢、襄王乃徵辛而謝之。荘辛曰、「臣聞鄙諺曰〈楚の襄王は秦と和睦して、秦の心配がないと考え、四人の側近ともっぱら奢りにふけった。荘辛が諫
• 蜻蛉其小者也、黄雀因是以！俯啄白粒、仰棲茂樹、鼓翅奮翼、自以為無患、與人無爭。不知夫公子王孫、左挾彈、右攝丸、以其類為招トンボはまだ小さい話です。雀もそうです。下を向いて白い粒をついばみ、上を向いて茂った木に棲み
• 楚人有以弱弓微繳加歸鴈之上。楚襄王召問之、乃對以秦、燕、趙、衛為鳥、以激怒王、曰、「夫先王為秦所欺、而客死於外、怨莫大焉楚の人に、弱い弓と細い糸で帰り雁を射る者がいた。楚の襄王は召して尋ねた。その人は秦・燕・趙・
• 六國既合縱、蘓秦為縱約長。北報趙、趙肅侯封秦為武安君。乃投縱約書於秦、秦不敢闚兵函谷十五年。後張儀為秦連横〔秦欲攻魏、先六国は縦の連合を成し、蘇秦が同盟の長となった。北へ戻って趙に報告した。趙の粛侯は蘇秦を武安君
• 「魏地方不至千里、卒不過三十萬。地四平、諸侯四通、條達輻凑無名山大川之限。從鄭至梁、二百餘里、車馳人走、不待倦而至。梁、「魏の土地は千里四方にも足らず、兵は三十万を越えない。土地は四方とも平らで、諸侯と四方に通じ
• 梁南與楚、不與齊、齊攻其東、東與齊、不與趙、趙攻其北、不合於韓、則韓攻其西、不親於楚、則楚攻其南。此所謂四分五裂之道也。大梁が南で楚と組んで斉と組まなければ、斉が東を攻める。東で斉と組んで趙と組まなければ、趙が北
• 大王不事秦、秦下兵攻河外、據卷、衍、酸棗、刦衛取陽、晉則趙不南、趙不南則梁不北、梁不北則縱道絶、縱道絶則大王之國欲無危、大王が秦に仕えなければ、秦は兵を下して河外を攻め、巻と衍と酸棗を押さえ、衛を脅して陽を取る。
• 大王不聽秦、秦下甲士而東伐、雖欲事秦、不可得也。且夫從人多奮辭而少可信、説一諸侯而成封侯之業。是故、天下之逰談士、莫不日大王が秦の言うことを聞かなければ、秦は兵を下して東へ伐つ。そのとき秦に仕えようとしても、もう
• 〔范睢説秦昭王曰、「夫穰侯越韓魏而攻齊剛壽、非計也。少出師不足以傷齊、多出師則害於秦也、其於計疎矣。且齊湣王南攻楚、破軍〈范雎が秦の昭王に説いた。「穣侯が韓と魏を越えて斉の剛と寿を攻めるのは、よい計ではありません
• 乃拜睢為客卿、謀兵事伐魏、拔懐及邢丘。齊、楚來伐魏、魏王使人求救於秦、冠葢相望而秦救不至。魏人有唐睢者、年九十餘矣、謂王そこで范雎を客卿に任じ、軍事を謀って魏を伐ち、懐と邢丘を落とした。斉と楚が魏を伐ちに来た。魏
• 張儀説楚懷王曰、「秦地半天下、兵敵四國、被山帯河、四塞以為固。〔范雎説秦昭王曰、「大王之國、四塞以為固、北有甘泉、谷口、張儀が楚の懐王に説いた。「秦の土地は天下の半ばを占め、兵は四つの国に匹敵し、山を背負い河を帯
• 虎賁之士百有餘萬、車千乗、騎萬匹、粟如丘山。法令既明、士卒安樂。主明以嚴、將智以武。雖無出甲、席卷常山之險、必折天下之脊勇猛な兵が百万余り、戦車千台、騎馬一万、穀物は山のようにある。法令は明らかで、兵は安んじてい
• 秦西有巴蜀、大舩積粟、起於汶山、浮江而下、至楚三千餘里。舫舟載卒、一舫載五十人、日行三百里、里數雖多、然不費牛馬之力、不秦は西に巴蜀があり、大船に穀物を積み、汶山から長江に浮かんで下る。楚まで三千余里。並べた舟に
• 大王嘗與呉人戰、五戰而三勝、陣卒盡矣、偏守新城、存民苦矣。臣聞、『功大者易危、而人弊者怨上。』夫守易危之功、而逆强秦之心大王はかつて呉の人と戦い、五度戦って三度勝ったが、陣の兵は尽きた。ひたすら新城を守ったが、生
• 〔白起將兵來伐楚、楚襄王使黄歇説秦昭王曰、「天下莫强於秦、楚、今則聞大王欲伐楚、此猶兩虎相與鬬、而駑犬受其弊、不如善楚。〈白起が兵を率いて楚を伐ちに来た。楚の襄王は黄歇に秦の昭王へ説かせた。「天下に秦と楚より強い
• 何以知其然耶？智伯見伐趙之利而不知榆次之禍、吳王知伐齊之便而不知干遂之敗。此二國者非無大功也、沒利於前而易患於後也。今王なぜそう言えるのか。智伯は趙を伐つ利を見て榆次の禍を知らず、呉王は斉を伐つ便を知って干遂の敗
• 臣為王慮、莫若善楚。楚秦合為一以臨韓、韓必歛手。王施以山東之險、帶以河曲之利、韓必為闗内侯。若是、而王以十萬戍鄭、梁之人私が王のために考えるに、楚と仲良くするに越したことはない。楚と秦が一つになって韓に臨めば、韓
• 楚頃襄王謀與齊韓連和、因欲圗周。周赧王使臣武公説楚相昭子。昭子曰、「乃圗周則無之、雖然周何故不可圗？」對曰、「夫西周之地楚の頃襄王が斉と韓と結んで、周を狙おうとした。周の赧王は臣の武公に楚の宰相昭子へ説かせた。昭
• 秦武王使樗里疾以車百乘入周、周君迎之甚敬。楚王讓周、以其重秦客也。逰勝為周謂楚王曰、「昔者智伯欲伐仇猶、遺大鍾載以廣車、秦の武王が樗里疾に車百台で周に入らせた。周君はこれをたいへん恭しく迎えた。楚王は周を責めた。
• 楚襄王有疾、太子質於秦、不得歸。黄歇説秦相應侯曰、「今楚王疾、恐不起。秦不如歸太子。太子即位。其事秦必謹、若不歸、則咸陽楚の襄王が病んだ。太子は秦に人質になっていて帰れなかった。黄歇は秦の宰相范雎に説いた。「いま
• 張儀如韓、説韓宣王曰、「韓地險惡、山居、五榖所生、非菽而麥、地方不過九百里、無二年之食料。大王之卒、悉舉不過三十萬、而厮張儀は韓へ行き、韓の宣王に説いた。「韓の土地は険しく悪く、山に住み、五穀が育つのは豆でなけれ
• 諸侯不料地之弱、食之寡、而聽縱人之甘言好辭、比周以相飾、誑誤其主、無過此者。大王不事秦、秦下甲據宜陽、斷韓之地、東取成臯諸侯は土地が弱く食糧が乏しいことを測らずに、合従を説く者の甘い言葉と巧みな辞を聴く。互いに結
• 〔范雎説秦王曰、「秦韓之地形相錯如繡、秦之有韓、譬如木之有蠧人之有腹心病也。天下無變則已、有變、其為秦患者、孰大於韓乎？〈范雎が秦王に説いた。「秦と韓の地形は、刺繍のように入り組んでいる。秦に韓があるのは、たとえ
• 張儀説齊湣王曰、「天下强國、無過齊者、大臣父兄殷衆富樂、然為大王計者、皆為一時之説、不顧百代之利。縱人説大王者、必曰、『張儀は斉の湣王に説いた。「天下の強国で斉に過ぎるものはない。大臣も父兄も豊かで楽しんでいる。
• 〔燕攻齊、取七十餘城、唯莒、即墨不下。齊田單以即墨破燕、殺騎刼燕將懼誅而保聊城、不敢歸。田單攻之嵗餘、聊城不下。魯連乃為〈燕が斉を攻めて七十余の城を取った。ただ莒と即墨だけが落ちなかった。斉の田単は即墨から燕を破
• 且楚攻齊之南陽、魏攻平陸、而齊無南靣之心、以為亡南陽之害小、不如得濟北之利大、故定計而堅守之。今秦人下兵、魏不敢東面、横しかも楚は斉の南陽を攻め、魏は平陸を攻めた。それでも斉に南を向く気はない。南陽を失う害は小さ
• 彼燕王大亂、上下迷惑。栗腹以百萬之衆、五折於外。萬乘之國被圍於趙、壤削主困、為天下笑。國弊禍多、人無所歸。今又以弊聊之人燕王は大いに乱れ、上下が迷っている。栗腹は百万の兵で五度も外で敗れた。万乗の国が趙に囲まれた
• 且吾聞之、『効小節者、不能行大威、惡小恥者、不能成榮名。』昔管仲射桓公、中其鉤、簒也、遺公子糾、不能死、怯也、束縛桎梏、私が聞くところでは『小さな節義を尽くす者は大きな威を行えない。小さな恥を嫌う者は栄えある名を
• 曹沬為魯君將、三戰而喪地千里。使曹子計不顧後、死而不生、則不免為敗軍擒将。曹子以一劒之任、刼桓公於壇坫之上、顔色不變、辭曹沫は魯君の将となり、三度戦って千里の土地を失った。曹沫が後を顧みず死んで生きなかったら、敗
• 昔雍門周以琴見齊孟嘗君、孟嘗君曰、「先生鼓琴、亦能令人悲乎？」對曰、「臣之所能令悲者、先貴而後賤、昔富而今貧、擯壓窮巷、昔、雍門周が琴を持って斉の孟嘗君に会った。孟嘗君は言った。「先生の琴は、人を悲しませることも
• 今足下居則廣厦高堂、連闥洞房、羅帷、來清風、倡優在前、諂䛕在側、揚激楚、舞鄭妾、流聲以娛耳、綵色以淫目、水嬉則舫龍舟、建いまあなたは、家にいれば広い建物と高い堂、扉を連ね奥の部屋まで続き、薄絹の帳が清らかな風を通
• 雍門周曰、「臣竊為足下有所常悲、夫角帝而困秦者、君也、連五國而伐楚者、又君也。天下未嘗無事、不縱即衡、縱成則楚王、衡成則雍門周は言った。「私はひそかにあなたのために常に悲しむことがあります。帝位を争って秦を苦しめ
• 張儀説趙王曰、敝邑秦王、使臣効愚於大王。大王收天下以賔秦、秦兵不敢出函谷關。是大王之威、行於山東。敝邑恐懼懾伏、繕甲厲兵張儀は趙王に説いて言った。「わが国の秦王が、私を遣わして大王に愚見を申し上げさせます。大王は
• 凡大王之所信為縱者、恃蘓秦。蘓秦熒惑諸侯、以是為非、以非為是、欲反覆齊國、而自令車裂於市。夫天下之不可一混齊亦明矣。今楚「大王が合従を信じてこられたのは、蘇秦を頼みにしていたからです。蘇秦は諸侯を惑わし、是を非と
• 〔武安君破趙長平軍、降其卒四十餘萬、皆坑之。進圍邯鄲、而軍糧不属、乃遣衛先生言於秦昭王曰、「趙國右倍常山之險、而左帯河漳〔武安君白起は長平で趙軍を破り、投降した兵四十万余りをすべて生き埋めにした。進んで邯鄲を囲ん
• 後三年、復欲將白起伐趙、起不肯。王乃使應侯責之曰、「楚地方五千里、持㦸百萬、君前率數萬之衆入楚、拔鄢郢、焚其郊廟、楚人震三年後、秦王はまた白起を将軍にして趙を伐とうとしたが、白起は承知しなかった。王は応侯に白起を
• 武安君曰、「是時楚王恃其國大、不恤其政、而羣臣相妬以功、諂諛用事、良臣疎斥、百姓心、離城池不修、既無良将、又無守偹。故臣武安君は言った。「あのとき楚王は国の大きさを頼んで政治を顧みませんでした。臣下は手柄を妬み合
• 伊闕之戰、韓顧魏、不欲先用其衆、魏恃韓之鋭、欲推以為鋒。二軍爭便、其力不同。是以臣得設疑兵、以持韓陣、専軍并鋭、觸魏之不伊闕の戦いでは、韓は魏をあてにして、自分の兵を先に使いたがらず、魏は韓の精鋭を頼んで、韓を先
• 今秦軍破趙軍於長平、不遂以時、乗其振懼而滅之、畏而釋之、使得耕稼以益蓄積。養孤長幼以益其衆、繕理兵甲以益其强、增浚城池以いま秦軍は長平で趙軍を破りましたが、その時に事を遂げませんでした。趙が震え上がっているのに乗
• 張儀説燕昭王曰、「大王之所親信、莫如趙。昔趙襄子嘗以其姊為代王妻、欲并代、約與趙王遇於句注之塞。乃令工人作為金斗長其尾、張儀は燕の昭王に説いて言った。「大王がもっとも親しく信じておられるのは趙でしょう。昔、趙襄子
• 夫趙王之狼戾無親、大王之所明見。且以趙為可親乎？趙興兵攻燕、再圍燕都、而刼大王、大王割十城以謝、今趙王已入朝澠池、効河間趙王が狼のように残忍で身内を顧みないことは、大王がはっきりご覧になってきたとおりです。それで
• 〔燕王使太子丹入質於秦。秦欲使張唐相燕、與共伐趙、以廣河間地。張唐謂呂不韋曰、「臣嘗為昭王伐趙、趙怨臣。今之燕、必經趙、〔燕王は太子丹を人質として秦に入れた。秦は張唐を燕の宰相にし、ともに趙を伐って河間の地を広げ
• 張唐懼曰、「請因孺子行。」行有日矣、甘羅又謂文信侯曰、「借臣車五乗、請為張唐先報趙。」文信侯遣之、甘羅如趙、説王曰、「王張唐は恐れて「この子の言うとおり行きます」と言った。出発の日が決まると、甘羅はまた文信侯に言
• 於是楚人李斯、梁人尉繚、説於秦王曰、「秦自孝公已來、周室卑微、諸侯相兼、關東為六國、秦之乘勢侵諸侯、葢六代矣。今諸侯服秦そこで楚の人李斯と魏の人尉繚が秦王に説いた。「秦は孝公以来、周の王室が衰え、諸侯が互いに併合
• 〔天下之士合縱相聚於趙、而欲攻秦。應侯曰、「王勿憂也、請令廢之。秦於天下之士、非有怨也、相聚而攻秦者、以欲富貴耳。王見王〔天下の士が合従して趙に集まり、秦を攻めようとした。応侯は言った。「王よ、ご心配なく。この合
• 秦既呑天下、患周之敗、以為弱見奪、於是笑三代、蕩滅古法〔孔融曰、「古者、王畿之制千里、寰内不以封諸侯。」祭公曰、「夫先王秦は天下を呑み込むと、周が敗れたのを見て、弱かったから奪われたのだと考えた。そこで夏・殷・周
• 削去五等、改為郡縣、自號為「皇帝」、而子弟為匹夫。内無骨肉本根之輔、外無尺土蕃翼之衛。吳、陳奮其白梃〔白梃木杖〕劉、項隨五等の爵位を廃して郡県に改め、自らを皇帝と称したが、一族の子弟はただの庶民になった。内には血
• 〔荀悦曰、「古之建國或小或大者、監前之弊、變而通之也。夏、殷之時、葢不過百里、故諸侯微而天子强。桀、紂得肆其虐害、紂脯鄂〔荀悦は言う。「昔、国を建てるのに小さくしたり大きくしたりしたのは、前代の弊害を見て、変えて
• 漢興之初、海内新定、同姓寡少、懲亡秦孤立之敗、於是割裂疆土、立爵二等〔大者王、小者侯。〕功臣侯者、百有餘邑。尊王子弟、大漢が興ったばかりの頃は、天下はようやく定まり、劉氏の一族は少なかった。秦が孤立して滅んだこと
• 〔賈誼曰、「欲天下之理安、莫若衆建諸侯而少其力、力少則易使義、國小則無邪心。令天下之制、若身之使臂、臂之使指、陛下割地定〔賈誼は言った。「天下の治めを安らかにしたいなら、諸侯をたくさん立ててその力を小さくするのが
• 陛下所以為藩扞及皇太子之所恃者、唯淮陽、代二國耳。代北邉匈奴、與强敵為隣、能自完則足矣、而淮陽之北大諸侯、厪如黑子之著面陛下の守りの垣となり、皇太子が頼みとできるのは、淮陽と代の二国だけです。代は北で匈奴と境を接
• 臣之愚計、願舉淮南地以益淮陽、而為梁王立後、割淮陽北邉二、三列城與東郡、以益梁。不可者、可徙代王而都睢陽。梁起於新郪以北私の考えでは、淮南の地をまるごと淮陽に加え、梁王には跡継ぎを立て、淮陽の北辺の二、三の城と東
• 景帝用晁錯之計、削吳楚。〔晁錯説上曰、「昔高帝初定天下、昆弟少、諸子弱、大封同姓、故孽子悼恵王王齊七十二城、庶弟元王王楚景帝は晁錯の計を用いて、呉と楚の領地を削った。〔晁錯は帝に説いた。「昔、高帝が天下を定めたと
• 武帝施主父之筞推恩之令。〔主父偃説上曰、「古者諸侯不過百里、强弱之形易制。今諸侯或連城數十、地方千里、緩則驕奢、易為淫亂武帝は主父偃の策である推恩の令を施行した。〔主父偃は帝に説いた。「昔は諸侯の国は百里四方を超
• 景遭「七國之難抑諸侯、減黜其官、武有淮南衡山之謀、作左官之律〔仕於諸侯王為左官、〕設附益之法〔封諸侯過限曰附益。〕諸侯唯景帝は七国の乱に遭って諸侯を抑え、その官を減らし退けた。武帝は淮南王・衡山王の謀反があったの
• 〔隗嚻擁衆天水、班彪避難從之、囂問彪曰、「往者周失其馭、戰國並爭、天下分裂、數世乃定。意者、縱横之事、復起於今乎将承運迭〔隗囂は天水で大軍を擁していた。班彪は難を避けて隗囂のもとに身を寄せた。隗囂は班彪に問うた。
• 光武中興、纂隆皇統、而猶遵覆車之遺轍、養喪家之宿疾、僅及數世、姦宄充斥、卒有强臣専朝、則天下風靡、一夫縱横、則城池自夷、光武帝は漢を中興し、皇統を受け継いで盛んにしたが、なお転覆した車の轍をなぞり、滅んだ家の持病
• 〔陸機曰、「或以諸侯世位、不必常全、昏主暴君、有時比迹、故五等所以多亂也。今之牧守、皆方庸而進、雖或失之、其得固多、故郡〔陸機は言う。「ある人は考える。諸侯は位を世襲しても、いつも完全とは限らない。暗愚な君や暴君
• 且要而言之、五等之君為己思治、郡縣之長為利圗物。何以徵之？葢企及進取、仕子之常志修已安民、良士所希及。夫進取之情銳、而安要するに、五等の諸侯は自分のために治めることを考え、郡県の長官は自分の利益のために物事を図る
• 魏太祖武皇帝躬聖明之姿、兼神武之畧、龍飛譙沛、鳳翔兖豫、觀五代之存亡、而不用其長筞覩前車之傾覆、而不改其轍迹。子弟王空虛魏の太祖武皇帝曹操は、聖明の資質を備え、神のような武略を兼ね、譙・沛から龍のように飛び立ち、
• 論曰、周有天下八百餘年、後代衰微、而諸侯縱横矣。至末孫王赧降為庶人、猶䏻枝葉相持、名為天下共主。當是時也、楚人問鼎、晉侯論じて言う。周は天下を八百年余り保ったが、後の代には衰え、諸侯が縦横に動いた。最後の王赧が庶
• 及嬴氏擅塲懲周之失、廢五等、立郡縣、君有海内、而子弟為匹夫、功臣効勤、而干城無茅土、孤制天下、獨擅其利、身死之日、海内分嬴氏の秦が天下を独占すると、周の失敗に懲りて五等の爵を廃し、郡県を立てた。君主は天下を保ちな
• 夫伐深根者難為功、摧枯朽者易為力。今五等、深根者也、郡縣、枯朽者也。故自秦以下、迄於周隋、失神器者非侵弱、得天下者非持乆深い根を持つ木を伐るのは難しく、枯れて朽ちた木を砕くのはたやすい。五等の封建は深い根であり、

• 〔蜀吴魏〕論曰、臣聞昔漢氏不綱、網漏兇狡。袁本初虎視河朔、劉景升鵲起荆州、馬超、韓遂雄據於闗西、呂布、陳宮竊命於東夏、遼〔蜀・呉・魏〕論じて言う。聞くところでは、昔、漢の綱紀が緩み、網の目から凶悪な者たちが漏れ出
• 故《易》曰、「王侯設險以守其國。」古語曰、「一里之厚、而動千里之權者、地利也。」故曹丕臨江、見波濤洶涌歎曰、「此天所以限だから『易』に「王侯は険しい地を設けて国を守る」とあり、古い言葉に「一里の厚みで千里の権勢を
• 〈蜀〉天帝布政房心、致理參伐。參伐則益州分野〔以東井、南股、距星為界、東井、南股、距星連鉞者是也。觜星度在參右足、玉井所〈蜀〉天帝は房宿・心宿に政をしき、参宿・伐星に治めを及ぼす。参・伐は益州にあたる星域である〔
• 王莽末、公孫述據蜀。〔述字子陽、扶風茂陵人也、王莽時為導江卒正、治臨卭及更始立、豪傑各起其縣以應漢、南陽人宗成略漢中、啇王莽の末、公孫述が蜀に拠った。〔公孫述は字を子陽といい、扶風茂陵の人である。王莽のとき導江の
• 益部功曹李熊説述曰、「方今四海波蕩、匹夫横議、將軍割據千里、地什湯武、若奮發威徳、以投天隙、霸王之業成矣。今山東饑饉、人益州の功曹李熊が公孫述に説いた。「いま天下は波立ち、庶民まで勝手に論じ合っています。将軍は千
• 〔述曰、「帝王有命、吾何徳以當之？」熊曰、「天命無常、百姓與能、能者當之。王何疑焉？」遂然之也。〕四月、遂立自為天子、號〔公孫述が「帝王には天命がある。私にどんな徳があってそれに当たれよう」と言うと、李熊は「天命
• 自更始敗後、光武方事山東、未遑西伐。闗中豪傑多擁衆歸述。其後平陵人荆邯見東方將平、兵且西向、説述曰、「兵者、帝王之大器、更始帝が敗れた後、光武帝は山東の平定にかかりきりで、西を伐つ暇がなかった。関中の豪傑の多くが
• 〔述以問羣臣、博士吴柱曰、「昔武王伐紂、八百諸侯不期同辭、然猶還師以待天命、未聞無左右之助、而欲出師於千里之外、以廣封疆〔公孫述が群臣に問うと、博士の呉柱は言った。「昔、武王が紂を伐とうとしたとき、八百の諸侯が申
• 〔岑彭為蜀刺客所殺、吴漢幷将其軍、入犍為界、諸縣皆城守。漢乃進軍攻廣都、㧞之、遣輕騎燒成都、市橋、陽武以東諸小城皆降。光〔岑彭は蜀の刺客に殺された。呉漢はその軍を併せて率い、犍為の境に入った。諸県は皆城を固めて守
• 漢乗利將歩騎二萬餘人進逼成都、去城十餘里、阻江北為營、作浮橋。使副劉尚将萬餘人屯江南、相去二十餘里。光武聞之、大驚、譲漢呉漢は勝ちに乗じて歩兵・騎兵二万余りを率いて成都に迫り、城から十余里のところで川の北を頼りに
• 於是引還廣都、以狀聞光武、報曰、「公還廣都、甚得其宜、述必不敢畧尚而擊公也。若先攻尚、公從廣都五十里悉歩騎赴之、適當值其そこで呉漢は兵を引いて広都に戻り、様子を光武帝に報告した。光武帝は返書で言った。「あなたが広
• 軍至成都、述出戰、兵敗被刺、洞胷死、夷述妻子、焚其宮室。〔光武聞之、怒以譴漢曰、「城降三日、吏人服從。一旦放兵縱火、良失軍が成都に至ると、公孫述は出て戦い、兵は敗れ、胸を刺し貫かれて死んだ。漢軍は公孫述の妻子を殺
• 至靈帝時、政理衰缺、王室多故、雄豪角逐、分裂疆宇。以劉焉為益州牧。〔馬魯㳟王後也。時四方兵冦、焉以為刺史威輕、乃建議改置霊帝の時になると政治は衰え、王室には事件が多く、英雄豪傑が争い合い、国土は分裂した。劉焉が益
• 初、劉備為豫州牧也。〔備、字𤣥徳、涿郡涿縣人也。少言語、善下人、喜怒不形於色。徐州牧陶謙表先主為豫州牧。後謙病、使人迎先はじめ、劉備は豫州牧であった。〔劉備は字を玄徳といい、涿郡涿県の人である。口数が少なく、人に
• 〔時劉表薨、諸葛亮説攻琮、荆州可有。先主曰、「荆州臨亡、託我以遺孤、吾不忍也。」荆州人多歸先主、先主日行十餘里。或曰、「〔そのころ劉表が亡くなった。諸葛亮は、劉琮を攻めれば荊州を手に入れられると説いた。劉備は言っ
• 聞諸葛亮躬耕南陽、乃三詣亮於草廬之中、屏人言曰、「漢室傾頽姦臣竊命、主上蒙塵、孤不度徳量力、欲信大義、行於天下、而智術淺劉備は諸葛亮が南陽で自ら畑を耕していると聞き、三度草ぶきの庵を訪ね、人払いをして言った。「漢
• 荆州北據漢、沔利盡南海、東連吴㑹、西通巴、蜀、此用武之國、而其主不能守、此殆天所以資將軍也。益州險塞、沃野千里、天府之國荊州は北は漢水・沔水に拠り、南海までの利を得られ、東は呉・会稽に連なり、西は巴・蜀に通じてい
• 〔先主之奔吴也、論者以孫權必殺之。程昱料曰、「曹公無敵於天下、初舉荆州、威震江東。權雖有謀、不能獨當也。劉備、英雄也、闗〔劉備が呉へ逃れたとき、論者は孫権が必ず劉備を殺すだろうと言った。程昱は見通して言った。「曹
• 備用亮計、結好孫權、共拒曹公於赤壁、破之。曹公北還、權乃以荆州業備。〔周瑜上䟽諫曰、「劉備以梟雄之姿、而関羽、張飛熊虎之劉備は諸葛亮の計を用いて孫権と手を結び、ともに赤壁で曹操を防いで破った。曹操が北へ帰ると、孫
• 龎統説備曰、「荆州荒殘、人物單盡。東有吴孫、北有曹氏、鼎足之計、難以得志。今益州國富人強、戸口百萬、郡中兵馬、所出畢具、龐統が劉備に説いた。「荊州は荒れ果て、人材も尽きています。東には孫氏、北には曹氏がいて、三つ
• 〔時孫權遣使報備、欲共取蜀、曰、「米賊張魯居王巴漢、為曹操耳目、規圗益州、劉璋不能自守。若操得蜀、則荆州危矣。今欲先攻取〔そのころ孫権は劉備に使者を送り、ともに蜀を取ろうと持ちかけて言った。「米賊の張魯が巴・漢中
• 㑹劉璋聞曹公向漢中討張魯、内懐恐懼。别駕張松説璋曰、「曹公兵強、無敵於天下。若因張魯之資、以取蜀土、誰能禦之？劉豫州、使ちょうどそのころ劉璋は、曹操が漢中に向かい張魯を討つと聞いて、内心恐れた。別駕の張松が劉璋に
• 統後説備曰、「隂選精兵、晝夜兼道、徑襲成都。璋既不武、又素無豫備、大軍卒至、一舉便定、此上計也。楊懐、髙沛、璋之名將、各龐統は後に劉備に説いた。「ひそかに精兵を選び、昼夜兼行で、まっすぐ成都を襲ってください。劉璋
• 〔初、張松、法正見備、備以私意接納、盡其慇懃因問蜀中兵器、府庫、人馬衆寡及諸要害、松等具為言之、又畫地圗、處置山川、由是〔はじめ、張松と法正が劉備に会ったとき、劉備は個人的な好意で迎え、丁重を尽くした。そして蜀の
• 時鄭度説璋曰、「左將軍襲我、兵不滿萬、士衆未附、野榖是資、計莫若盡驅巴西、梓潼人、内涪水以西、其倉稟野榖一皆燒除、髙壘深このとき鄭度が劉璋に説いた。「左将軍が我々を襲ってきましたが、兵は一万に満たず、兵の心もまだ
• 〔劉備襲蜀、丞相掾趙戬曰、「劉備其不濟乎？拙於用兵、每戰必敗、奔亡不暇、何以圖人？蜀雖小國、險固四塞、獨守之國、難卒并也〔劉備が蜀を襲ったとき、丞相府の属官趙戩は言った。「劉備はうまくいかないだろう。兵の用い方が
• 先主圍成都數十日、璋出降。蜀中殷盛豐樂、先主置酒大饗士卒、取蜀城中金銀分賜將士、還其榖帛。初攻劉璋、備與士衆約曰、「若事劉備は成都を数十日囲み、劉璋は出て降伏した。蜀の中は豊かで栄えていた。劉備は酒宴を設けて兵を
• 羣臣勸先主稱尊號、先主未許。諸葛亮曰、「昔吴漢、耿純等勸世祖即帝位、世祖辭讓、前後數四。耿純進言曰、『天下英雄喁喁、冀有群臣が劉備に帝位に就くよう勧めたが、劉備は承知しなかった。諸葛亮は言った。「昔、呉漢や耿純ら
• 〔譙周等勸進云、「臣父羣未亡時、言西南數有黄氣、直立數丈、見来積年、時時有景雲祥風從璇璣下應之。此為異瑞。又二十二年中、〔譙周らは即位を勧めて言った。「私の父譙群が存命のころ、西南にしばしば黄色い気が現れ、数丈も
• 時曹公㧞漢中。〔初、魏太祖破張魯於漢中、劉曄進計曰、「明公北破袁紹、南征劉表、九州百郡十并其八、威震天下、勢慴海外。今舉そのころ曹操は漢中を落とした。〔はじめ魏の太祖曹操が張魯を漢中で破ったとき、劉曄は計を進めて
• 法正説先主曰、「曹操一舉降張魯、定漢中、不因此勢以圗巴蜀、而㽞夏侯淵、張郃屯守、身遽北還、此非其智不逮、力不足也、將内有法正が劉備に説いた。「曹操は一挙に張魯を降し漢中を平定したのに、その勢いで巴蜀を狙わず、夏侯
• 時魏使夏侯楙鎮長安、蜀將魏延就諸葛亮請兵從褒中出、循秦嶺而東、當子午而北、以襲長安、亮不許。〔《魏畧》曰、「夏侯楙為安西そのころ魏は夏侯楙に長安を守らせていた。蜀の将魏延は諸葛亮に兵を求め、褒中から出て秦嶺に沿っ
• 其後吳孫權襲闗侯取荆州。〔范曄曰、「劉備令闗侯鎮守荆州。吴將呂蒙拜漢昌太守與闗侯分土接境、知侯梟雄有兼并心、且居上流、其その後、呉の孫権は関羽を襲って荊州を奪った。〔范曄は言う。「劉備は関羽に荊州を守らせた。呉の
• 遂稱病篤、權乃露檄召蒙還、隂與圖計。侯果信之、稍徹兵赴樊。權遂行遣蒙在前、伏其精兵於□□中、使白衣揺櫓作商賈服、晝夜兼行そこで呂蒙は病が重いと称した。孫権は公然と文書を出して呂蒙を呼び戻し、ひそかに一緒に計画を練
• 初、孫權之討侯也、遣使報魏云、「欲討闗某自效、乞不漏露。令某冇備、羣臣咸言宻之是宜。」董昭曰、「軍事尚權、期於合宜。宜露はじめ孫権が関羽を討とうとしたとき、魏に使者を送って言った。「関羽を討って魏のために働きたい
• 先主怒吳、伐之、敗績。還蜀、至永安而崩。〔初、魏文帝聞備東下與孫權交戰、樹柵連營七百餘里、謂羣臣曰、「備不暁兵機、豈有七劉備は呉に怒って攻めたが、大敗した。蜀に帰る途中、永安で亡くなった。〔はじめ魏の文帝曹丕は、
• 後主禪即位。〔下詔曰、「朕聞善積者昌、禍積者喪、古今常數也。曩者漢祚中㣲網漏凶慝、董卓造難、震蕩京畿、曹操階禍、竊執天衡後主劉禅が即位した。〔詔を下して言った。「善を積む者は栄え、禍を積む者は滅ぶ、というのが古今
• 先是、吳主孫權請和。〔吴使張温使蜀、權謂温曰、「卿不宜逺出、恐諸葛孔明不知吾所以與曹氏通意。故屈卿行人之義、受命不受辭也これより前、呉の孫権は和睦を求めた。〔呉は張温を蜀に使者として送った。孫権は張温に言った。「
• 温至蜀、詣闕拜章曰、「昔髙宗以諒闇昌殷祚於中興、成王以㓜冲隆周徳於太平。今陛下以聪明之姿、等契徃古、總百揆於良佐、參列精張温は蜀に着き、宮門に参って上表文を奉った。「昔、殷の高宗は喪に服しながら殷の天運を中興させ
• 蜀使馬良使吴。良謂亮曰、「今銜國命、協穆二家、幸為良介於孫將軍。」亮曰、「君試自為文。」良即草曰、「寡君遣掾馬良通聘繼好蜀は馬良を呉に使者として送った。馬良は諸葛亮に言った。「いま国の命を受けて両家を和合させに行
• 丞相諸葛亮慮權聞先主殂、有異計、乃遣鄧芝修好於權。權果狐疑不時見芝、芝自表請見。權語芝曰、「孤誠願與蜀和親、然恐蜀主㓜弱丞相諸葛亮は、孫権が劉備の死を聞いて別の計を抱くのではないかと心配し、鄧芝を遣わして孫権と友
• 時司徒華歆、司空王朗等、與諸葛亮書、陳天命、欲使舉國稱藩亮不答書、作正議曰、「昔在項羽、起不由徳、雖䖏華夏、秉帝者之勢、そのころ魏の司徒華歆・司空王朗らが諸葛亮に手紙を送り、天命を説いて、蜀を挙げて魏の藩臣になる
• 〔議曰、國君為社禝死則死、為社禝亡則亡。譙周勸後主降魏、可乎？孫盛曰、「《春秋》之義、國君死社禝卿大夫死位、况稱天子而辱〔論じて言う。国君は社稷のために死ぬべきときは死に、社稷とともに滅ぶべきときは滅ぶ。譙周が後
• 是時羅憲以重兵據白帝、霍弋以強卒鎮夜郎、蜀土險狭山水峻隔、絶巘激湍、非歩卒所渉若悉収舟檝保據江州、徴兵南中、乞師東國、如このとき羅憲は大軍で白帝城に拠り、霍弋は精兵で夜郎を守っていた。蜀の地は険しく狭く、山と川が
• 葛生有云、『事不濟即亡耳、安能復為之下？』壯哉斯言！可以立懦夫之志矣！觀古燕、齊、荆、越之敗、或國覆主滅、或魚懸鳥竄、終諸葛亮はかつて「事が成らなければ滅ぶだけだ。どうしてまた人の下につけようか」と言った。なんと
• 晋時、李特復據蜀。〔初、特在蜀暴横、晋乃募取特兄弟、許以重賞。未暇、宣聞、遂不蔵李特子驤見書、悉改其購云、「敢斬六郡人頭晋のとき、李特がまた蜀に拠った。〔はじめ李特は蜀で乱暴をはたらいていた。晋は李特兄弟の首に重
• 晋桓温滅之。至宋義熈中、譙縱又殺益州刺史毛璩於成都、稱成都王。〔初、毛璩使任約赴義軍、軍至枝江、㑹劉毅敗、約奔桓振。璩聞晋の桓温がこれを滅ぼした。宋の義熙年間になると、譙縦がまた益州刺史毛璩を成都で殺し、成都王を
• 〔議曰、吴蜀脣齒之國、蜀滅則吴亡、信乎？陸士衡曰、「夫蜀蓋蕃援之與國、而非吴人之存亡也。何則？其郊境之接、重山積險、陸無〔論じて言う。呉と蜀は唇と歯のような国で、蜀が滅べば呉も滅ぶというのは本当か。陸機は言う。「
• 吳〉丑為星紀、吳越之分、上應斗牛之宿、下當少陽之位。〔今之㑹稽、九江、丹陽、豫章、廬江、廣陵、六安、臨淮、皆吳之分野、今〈呉〉丑の方角は星紀にあたり、呉・越の星域で、天では斗宿・牛宿に応じ、地では少陽の位にあたる
• 漢髙帝時、淮南王英布反〔布都六安、今夀州是也。〕反書聞、上召諸將、問、「布反、為之奈何？」汝隂侯滕公曰、「臣客故楚令尹薛漢の高帝のとき、淮南王英布が反乱を起こした〔英布は六安に都した。今の寿州である〕。反乱の知ら
• 上乃召見、問薛公、薛公對曰、「布反、不足怪也。使布出於上計、山東非漢之有也、出於中計、勝敗之數未可知也、出於下計、陛下安高帝は薛公を召して問うた。薛公は答えた。「英布が背いたのは怪しむに足りません。英布が上計を取
• 〔議曰、自廣江表、無窺中原之心、下計也。桓譚《新論》曰、「世有圍碁之戲、或言是兵法之類也。及為之、工者遂基䟽張、置以㑹圍〔論じて言う。自ら江南を広げるだけで中原をうかがう心がないのが下計である。桓譚の『新論』に言
• 上曰、「是計將安出？」令尹對曰、「出下計。」上曰、「何為廢上、中計而出下計？」令尹曰、「布故酈山之徒也、自致萬乗之國、此高帝が「英布はどの計を取るだろうか」と問うと、薛公は「下計を取るでしょう」と答えた。高帝が「
• 是後吴王劉濞以子故而反。初發也、其大將田禄伯曰、「兵屯聚而西、無他竒道、難以就功。臣願得竒兵五萬人、别循江淮而上、收淮南その後、呉王劉濞は子が殺されたことを恨んで反乱を起こした。挙兵のはじめ、大将の田禄伯が言った
• 淮南王劉安怨望其父厲王長死、謀為叛逆、問伍被曰、「吾舉兵西嚮諸侯必有應者、即無奈何。」被曰、「南収衡山〔衡州、〕以擊廬江淮南王劉安は、父の厲王劉長の死を恨み、反逆を企てて伍被に問うた。「私が兵を挙げて西へ向かえば
• 後漢靈、獻時、閹人擅命、天下提契、政在家門。〔何進謀誅閹官太后不從。進乃召董卓詣京師、以脅廹太后。宻令卓上書曰、「中常侍後漢の霊帝・献帝のころ、宦官が命令をほしいままにし、天下は離れ離れになり、政治は臣下の家にあ
• 時長沙太守孫堅殺南陽太守張咨、袁術得據其郡。堅與術合縱、欲襲奪劉表荆州、堅為流矢所中、死。〔初、劉表據荆州也、聞江南賊盛そのころ長沙太守孫堅は南陽太守張咨を殺し、袁術がその郡を手に入れた。孫堅は袁術と手を結び、劉
• 孫堅死、子䇿領其部曲、擊揚州刺史劉繇、破之、因據江東〔䇿聞袁術將欲僣號、與書諫曰、「昔董卓無道、陵虐王室、禍加太后、暴及孫堅が死ぬと、子の孫策がその兵を率い、揚州刺史劉繇を撃ち破って江東に拠った。〔孫策は、袁術が
• 〔初、䇿有是謀也、衆皆懼、魏謀臣郭嘉料之曰、「䇿、英雄豪桀能得人死力。然輕而無備、雖有百萬之衆、無異於獨行中原。若刺客伏〔はじめ孫策に許都を襲う計画があると聞いて、皆が恐れた。魏の謀臣郭嘉はこれを見通して言った。
• 䇿死、弟權領其衆。〔時吴割據江南、席卷交廣也。〕屬曹公破袁紹、兵威日盛、乃下書責孫權、求質。張昭等㑹議不决。權乃獨將周瑜孫策が死ぬと、弟の孫権がその兵を率いた。〔このころ呉は江南を割拠し、交州・広州まで勢力を広げ
• 豈與南面稱孤同哉？不如勿與、徐觀其變。若曹氏率義以正天下、將軍事之未晚、若圗為暴亂、兵猶火也、不戢、必將自焚。韜勇抗威、南面して一国の主を名乗るのと同じでしょうか。送らずに、ゆっくり曹氏の変化を見るのがよい。もし
• 後曹公入荆州、劉琮舉衆降。〔初劉表死、魯肅進説曰、「夫荆椘與我隣接、水流順北、外帯江漢、内阻山陵、冇金城之固。沃野萬里、後に曹操が荊州に入り、劉琮は全軍を挙げて降伏した。〔はじめ劉表が死んだとき、魯粛は進み出て説
• 操得其水軍舩歩卒數十萬、吴將士聞之皆恐。孫權延見羣下、問以計筞議者咸曰、「曹公、豺虎也。託名漢相、挟天子以征四方、動以朝曹操は荊州の水軍の船と歩兵数十万を手に入れた。呉の将兵はこれを聞いて皆恐れた。孫権は臣下を集
• 周瑜曰、「不然。操雖託名漢相、其實漢賊。將軍以神武之雄才、兼仗父兄之烈、割據江東、地方數千里、精兵足用、英雄樂業、尚當横周瑜は言った。「そうではありません。曹操は漢の丞相の名を借りていても、実は漢の賊です。将軍は
• 〔時權軍柴桑、劉備在樊、曹公南征劉表、㑹表卒、子琮舉衆降。先主不知曹公卒至、至宛乃聞之、遂率其衆南行、為曹公所追破。劉備〔そのころ孫権は柴桑に陣取り、劉備は樊にいた。曹操が南の劉表を征伐しようとしたところ、劉表が
• 權曰、「茍如君言、劉豫州何不遂事之乎？」亮曰、「田横、齊之壯士耳、猶守義不辱、况劉豫州王室之胄英才盖世、衆士慕仰、若水之孫権は言った。「もしあなたの言うとおりなら、劉豫州はなぜ曹操に仕えないのか」。諸葛亮は言った
• 亮曰、「豫州軍雖敗於長坂今戰士還者及關羽所將精甲萬人、劉琦合江夏戰士亦不下萬人。曹操之衆、逺来疲弊聞追豫州、騎一日一夜行諸葛亮は言った。「豫州の軍は長坂で敗れましたが、いま戻ってきた兵と関羽が率いる精兵が一万、劉
• 周瑜等水軍三萬、與劉備并力距曹公、用黄盖火攻䇿、遂敗曹公於赤壁。〔初一日交戰、曹公軍破、退引次江北、瑜等在南岸。瑜部將黄周瑜らの水軍三万は劉備と力を合わせて曹操を防ぎ、黄蓋の火攻めの策を用いて、ついに赤壁で曹操を
• 曹公敗、徑北還、權遂虎視江表。〔時劉璋為益州牧、外有張魯寇侵。瑜乃詣京見權曰、「今曹操新衂方憂腹心、未能與將軍連兵相事也曹操は敗れてまっすぐ北へ帰り、孫権は江南で虎のようににらみをきかせた。〔そのころ劉璋が益州牧
• 初、周瑜薦魯肅才宜佐時、權即引肅對飲曰、「今漢室傾危、四方雲擾。孤承父兄遺業、思有桓、文之功、君既惠顧、何以佐之？」肅對はじめ周瑜は、魯粛の才能は時代を支えるのにふさわしいと推薦した。孫権はすぐに魯粛を招いて差し
• 〔議曰、陸士衡稱孫權、執鞭鞠躬、以重陸公之威、悉委武衛、以濟周瑜之師、卑宮菲食、以豐功臣之賞、披懐虚巳以納謀士之算、屏氣〔論じて言う。陸機は孫権をこう称えた。「鞭を取り身をかがめて陸遜の威を重くし、自分の護衛兵ま
• 黄武元年、魏使大司馬曹仁歩騎數萬向濡須、濡須督朱桓破之。〔初、曹仁欲以兵襲取中洲、偽先揚聲欲東攻羨溪、朱桓分赴羡溪。既發黄武元年、魏は大司馬曹仁に歩兵・騎兵数万を率いて濡須に向かわせた。濡須督の朱桓がこれを破った
• 七年、又使大司馬曹休騎十萬至皖城、迎周魴。魴欺之、無功而返。〔吴鄱陽太守周魴譎誘曹休。休迎魴至皖城、知見欺、當引軍還、自黄武七年、魏はまた大司馬曹休に騎兵十万を率いさせて皖城に至り、周魴を迎えさせた。周魴は曹休を
• 至權薨、皓即位、窮極滛侈、割剥蒸人、崇信姦囬、賊虐諫輔。晋世祖令杜預等代吴、滅之。〔議曰、昔魏武侯浮西河、顧謂吴起曰、「孫権が亡くなり、孫皓が即位すると、贅沢の限りを尽くし、民から搾り取り、悪人を信じて重用し、諫
• 對曰、何為其然？陸機云「《易》曰、『湯武革命、順乎天。』《𤣥》曰、『亂不極、則理不形。』言帝王之因天時不如地利。《易》曰答えて言う。どうしてそうだろうか。陸機は言う。「『易』に『湯王・武王は天命を改め、天に従った
• 至晋永嘉中、中原喪亂、晋元帝復渡江、王江南。宋、齊、梁、陳、皆都焉〔事在覇紀上。〕此吳國形也。〈魏〉古者天子、守在四夷、晋の永嘉年間になると中原が乱れ、晋の元帝はまた長江を渡って江南の王となった。宋・斉・梁・陳は
• 〔靈帝崩、太子辨即位、并州牧董卓入朝、因廢帝為𢎞農王、而立獻帝、以董卓為太師、遷都長安。司徒王允誅卓、卓將郭汜、李傕圍長〔霊帝が崩じ、太子劉辯が即位した。并州牧董卓が朝廷に入り、帝を廃して弘農王とし、献帝を立てた
• 太祖議迎都許、或以為山東未定、不可。荀彧勸太祖曰、「昔晋文納周襄王、而諸侯景從、髙祖東伐、為義帝縞素、天下歸心。自天子播太祖曹操は天子を迎えて許を都にしようと議論した。ある者は、山東がまだ平定されていないので不可
• 太祖至洛陽、奉天子都許。維其㢮紊、紉其贅旒、俾我漢家不失舊物矣。於是運籌演謀、鞭撻宇内、北破袁紹、南虜劉琮、東舉公孫康、曹操は洛陽に至り、天子を奉じて許を都とした。緩み乱れた綱紀をつなぎ直し、垂れ下がった旗の飾り
• 〔曹操、字孟徳、少機警有權數、而任侠放蕩、不治行業、故世人未之竒也。唯喬𤣥異焉、謂曰、「天下將亂、非命世之才、不能濟也。〔曹操は字を孟徳という。若いころから機転がきき権謀に長けていたが、任侠を好んで放蕩し、身を修
• 初、遼東太守公孫康恃逺不服、袁尚、袁熈依之。及太祖破烏丸、或説公、「遂征之、尚兄弟可擒也。」公曰、「吾方使康送尚、熈首、はじめ遼東太守公孫康は遠方にいることを頼んで服従せず、袁尚・袁熙が公孫康を頼っていた。曹操が
• 太祖攻呂布於下邳、不㧞、欲還、荀攸曰、「布勇而無謀、今三軍皆比其鋭氣衰。三軍以將為主、主衰則軍無奮意。陳宮有智而遲。今及曹操は下邳で呂布を攻めたが落とせず、引き返そうとした。荀攸は言った。「呂布は勇ましいが謀があ
• 太祖與袁紹相持於官渡、時公粮少、與荀彧書、議欲還許。彧曰、「紹悉衆聚官渡、欲與公决勝敗、公以至弱當至強、若不能制、必為所曹操は官渡で袁紹とにらみ合った。そのとき曹操は兵糧が少なく、荀彧に手紙を書いて、許に引き返す
• 張繡在南陽與荆州牧劉表合、太祖征之。謀臣進曰、「繡與劉表相恃為強、然繡以遊軍而食於表、表不能供也。急之、則并力、緩之、則張繡は南陽にいて荊州牧劉表と手を結んでいた。曹操はこれを征伐した。謀臣が進み出て言った。「張
• 西平麴光殺其郡守以叛、諸將欲擊之。張旣曰、「唯光等造反、郡人未必悉同。若便以軍臨之、吏人、羌胡必謂國家不别是非、更使皆相西平の麴光が郡守を殺して背いた。諸将は討伐しようとした。張既は言った。「背いたのは麴光らだけ
• 夫能扶天下之危者、則據天下之安、能除天下之憂者、則享天下之樂、能救天下之禍者、則得天下之福。〔董昭等欲共進曹公、九錫備物天下の危機を支えることのできる者が天下の安泰に拠り、天下の憂いを除くことのできる者が天下の楽
• 曹氏率義撥亂、代載其功、至文帝時、天人與能矣。遂受漢禪。〔劉若勸進曰、「臣聞、符命不虚見、衆心不可違故孔子曰、『周公其不曹氏は義を掲げて乱を治め、代々その功を重ねた。文帝の時になると、天も人も能力ある者に与した。
• 太史丞許芝又曰、「《易傳曰、『聖人受命而王、黄龍以戊已日見。』七月四日戊寅、黄龍見。此帝王受命之符瑞最著明也。又曰、『聖太史丞の許芝もまた言った。「『易伝』に『聖人が天命を受けて王となれば、黄龍が戊・己の日に現れ
• 給事中蘇林等又曰、「天有十二次、以為分野。王公之國、名有所属。天子受命、諸侯以封。周文王受命、嵗在鶉火、至武王伐紂、十三給事中の蘇林らもまた言った。「天には十二次があり、それで地上の星域を分けています。王や公の国
• 王室雖靖、而二方未賔、乃問賈詡曰、「吾欲伐不從命、以一天下、吳蜀何先？」對曰、「攻取者先兵權、建本者尚徳化。陛下應期受禪王室は安定したが、呉と蜀の二方はまだ服従していなかった。文帝曹丕は賈詡に問うた。「命令に従わ
• 〔三苖國、今岳州是也。蜀相諸葛亮出斜谷、屯渭南。司馬宣王距之。詔宣王、「但堅壁距守、以挫其鋒。彼進不得志、退無與戰、久停〔三苗の国は今の岳州である。蜀の丞相諸葛亮は斜谷を出て渭水の南に陣取った。司馬懿がこれを防い
• 至始以鄧艾為鎮西將軍、距蜀將姜維。維軍敗、退守劒閣。鍾㑹攻維不能克、乃上言曰、「今賊摧折、宜遂乗之、從隂平由邪徑經漢徳陽景元の初め、鄧艾を鎮西将軍として蜀の将姜維を防がせた。姜維の軍は敗れ、退いて剣閣を守った。鍾
• 〔後主用譙周䇿、奉璽書於艾曰、「限分江漢、遇值深逺階縁蜀土。斗絶一隅、干運犯冐漸苒歴載。每惟黄初中、宣温宻之詔、申三好之〔後主劉禅は譙周の策を用い、璽を添えた降伏の書を鄧艾に奉じて言った。「長江と漢水で隔てられ、
• 艾大喜、報書曰、「王綱失道、羣英並起、龍戰虎争、終歸真主。此盖天命去就之道自古聖帝、爰逮漢魏、受命而王者、莫不在乎中土。鄧艾は大いに喜び、返書を送った。「王の綱紀が道を失い、英雄たちが並び起ち、龍や虎が争ったが、
• 後主至洛陽、䇿命之為安樂公、曰、「蓋統天載物、以咸寜為大、光宅天下、以時雍為盛。乃者、漢氏失統、六合震擾。我太祖承運龍興後主劉禅は洛陽に着いた。魏の皇帝は策命を下して劉禅を安楽公とし、言った。「天を統べ万物を載せ
• 初、晉文王欲遣鍾㑹伐蜀。邵第曰、「今鍾㑹率十萬餘衆伐蜀、愚謂㑹单身無重任、不若餘人。」文王曰、「我寜當復不知此耶？若滅蜀はじめ晋の文王司馬昭が鍾会を派遣して蜀を伐たせようとしたとき、邵悌が言った。「いま鍾会は十万
• 至晋末、譙縱復竊蜀。宋劉裕使朱齡石伐蜀、聲言從内水取成都、敗衣羸老進水口。譙縱果疑其内水上也〔議曰、内水、涪江也。、〕悉晋の末になると、譙縦がまた蜀を盗み取った。宋の劉裕は朱齢石に蜀を伐たせ、内水から成都を取ると
• 魏嘉平中、孫權死、征南大將軍王昶、征東大將軍胡遵、鎮南將軍毋丘儉等、表征吳。朝廷以三征計異、詔訪尚書傅嘏。嘏對曰、「昔夫魏の嘉平年間、孫権が死んだ。征南大将軍王昶、征東大将軍胡遵、鎮南将軍毌丘倹らが上表して呉を征
• 今議者或欲泛舟徑濟、横行江表、或欲倍道並進、攻其城壘、或欲大佃疆塲觀釁而動。此三者皆取賊之常計、然施之當機則功成、若茍不いま議論する者の中には、舟を浮かべてまっすぐ渡り江南を横行しようと言う者、道を倍の速さで並ん
• 夫屯壘相逼、巧拙得用、筞之而知得失之計、角之而知有餘不足之處。情偽將焉所逃。夫以小敵大、則役煩力竭、以貧敵富、則歛重財匱砦を築いて近くで向き合えば、巧みさと拙さの差が出ます。相手を計って得失を知り、ぶつかり合って
• 昔漢氏歴世常患匈奴、朝臣謀士、早朝晏罷、介胄之將、則陳征伐、搢紳之徒、咸言和親、勇奮之士、思展搏噬。故樊噲願以十萬横行匈昔、漢は代々いつも匈奴に悩まされ、朝臣や謀士は朝早くから夜遅くまで議論しました。鎧を着た将は
• 〔王昶等敗、朝議欲貶黜諸將。景王曰、「我不聼公休以至此我過、諸將何罪？」時雍州刺吏陳泰討胡又敗、景王又謝朝士曰、「此我過〔王昶らが敗れると、朝廷は諸将の官位を下げ退けようと議論した。景王司馬師は言った。「私が公休
• 至世祖時〔即晋武帝〕羊祜上平吴表曰、「先帝順天應時、西平巴蜀、南和吴㑹、海内得以休息、兆庶有樂安之心。而吴復背信、使邉事世祖〔晋の武帝〕の時になると、羊祜は呉を平定する上表文を奉った。「先帝は天に従い時に応じて、
• 蜀之地、非不險也、髙山尋雲霓、深谷肆無景、束馬懸車、然後能濟、皆言一夫荷㦸千人莫當。及進兵之日、曽無藩籬之限、斬將搴旗、蜀の地が険しくなかったわけではありません。高い山は雲と虹に届き、深い谷は光も届かず、馬を縛り
• 吴縁江為國、無有内地、東西數千里、以藩籬自恃所敵者大、無有寜息。孫皓恣情任意、與下多忌、名臣重將、不復自信。是以孫秀之徒呉は長江に沿って国を作っており、奥地がなく、東西数千里を国境の垣根だけで頼みにしています。敵
• 〔時吴王皓有兼上國之心、使陸抗為荆州牧。晋使羊祜與吴人相持。祜増修徳政以懐吴。吴每與戰、必尅日而後合、聞謀掩襲並不為、若〔そのころ呉王孫皓は中原を併せる野心を持ち、陸抗を荊州牧とした。晋は羊祜に呉と対峙させた。羊
• 陸抗將死、言於吳王皓曰、「西陵、建平、國之蕃表、處在上流、受敵二境。臣父遜昔垂、沒陳言、西陵、國之西門。如其有虞、當舉國陸抗は死の間際に呉王孫皓に言った。「西陵と建平は国の外垣で、上流にあり、二つの国境で敵を受け
• 安東將軍王渾撃横江、破之。龍驤將軍王濬克建平、丹陽二城。杜預又分遣輕兵八百、乗簟舡潛渡江、上樂郷岸、屯巴山、多張旗熾起火安東将軍王渾は横江を撃ち破った。龍驤将軍王濬は建平・丹陽の二城に勝った。杜預はさらに軽装の兵
• 至晋恵庸弱、胡亂中原、天子蒙塵、播遷江表、當時天下復分裂矣。出入五代、三百餘年。隋文帝受圖始謀伐陳矣。嘗問髙熲取陳之䇿、晋の恵帝が凡庸で弱かったころ、胡族が中原を乱し、天子は都を追われて江南へ移った。当時天下はま
• 上行其䇿、陳人益弊後發兵、以薛道衡為淮南道行臺尚書、兼掌文翰。及王師臨江、髙熲召道衡、夜坐幕下、因問曰、「今師之舉、克定文帝はその策を行い、陳の人々はますます疲れた。後に兵を出し、薛道衡を淮南道行台尚書として、文
• 為國之體、在於任寄、彼之公卿、備員而已。㧞小人施文慶、委以政事、尚書令江總、唯事詩酒、本非經畧之才、蕭摩訶任蠻奴、是其大国を治める要は、人に任せることにあります。陳の公卿は数をそろえているだけです。小人の施文慶を
• 〔議曰、昔三國時、蜀遣宗預使吳。預謂權曰、「蜀土雖云隣國、東西相賴、吳不可無蜀、蜀不可無吳。」孫盛曰、「夫帝王之保、唯道〔論じて言う。昔、三国の時、蜀は宗預を呉に使者として送った。宗預は孫権に言った。「蜀の地は隣
• 自隋庚戌嵗滅陳、至今丙辰嵗、凡一百二十六年、天下一。統論曰、傳稱「都城過百雉、國之害也。」又曰、「大都偶國、亂之本。」古隋が庚戌の年に陳を滅ぼしてから、今の丙辰の年まで、百二十六年、天下は一つである。全体を論じて
• 曩令樊、酈、絳、灌據數十城而王、今雖以殘亡可也、令信、越之倫、列為徹侯而居、雖至今存可也。然則天下之大計亦可知巳。欲諸侯もし昔、樊噲・酈商・周勃・灌嬰に数十の城を与えて王にしていたら、今ごろは滅んでいてもおかしく

• 《易》曰、「湯武革命、順乎天而應乎人。」《書》曰、「撫我則后虐我則讐尸子》曰、「昔周公反政、孔子非之曰、『周公其不聖乎！『易』に「湯王・武王は天命を改め、天に従い人に応じた」とある。『書経』に「私をいたわってくれ
• 董子曰、「雖有繼體守文之君、不害聖人之受命。」古語曰、「窮䑕嚙狸匹夫奔萬乘。」故黄石公曰、「君不可以無徳、無徳則臣叛。」董仲舒は「先代を継いで法を守る君主がいても、聖人が天命を受けることを妨げない」と言った。古い
• 何以明之？昔文王在酆、召太公曰、「商王罪殺不辜、汝尚助余憂人、今我何如？」太公曰、「王其修身、下賢、惠人、以觀天道。天道何によってこれを明らかにするか。昔、文王は酆にいて太公望を呼んで言った。「殷の王は罪のない者
• 〔議曰、沛公之起也、虎嘯豐谷、飲馬秦川、財寶無所取婦女無所收降城則以侯其將、得賂則以分其士而已。無私焉、所私者、私於天下〔論じて言う。沛公劉邦が兵を起こすと、豊の谷で虎のように吠え、秦の川で馬に水を飲ませたが、財
• 故道在不可見、事在不可聞、勝在不可知。微哉！微哉！鷙鳥將擊、卑身翕翼、猛獸將搏、俛身俯伏、聖人將動、必有愚色。惟文惟徳、だから道は見えないところにあり、事は聞こえないところにあり、勝ちは知られないところにある。微
• 〔賈子曰、「殷湯放桀、武王伐紂、此天下之所同聞也。為人臣而放其君、為人下而殺其上、天下之至逆也。而所以長有天下者、以其為〔賈誼は言う。「殷の湯王が桀を追放し、周の武王が紂を伐ったことは、天下の誰もが知っている。臣
• 楚共王薨、子靈王即位。羣公子因羣喪職之族、殺靈王、而立子干立未定、弟棄疾又殺子干而自立。〔棄疾、平王也。五人皆共王子也。楚の共王が亡くなり、子の霊王が即位した。公子たちは職を失った一族たちを頼んで霊王を殺し、子干
• 子干在晉、十三年矣。晉、楚之從、不聞達者、可謂無人、族盡親叛、可謂無主〔無親族在楚。、〕無舋而動、可謂無謀〔召子干時、楚子干は晋にいること十三年になります。晋や楚で彼に従う者の中に、名の知れた者は聞きません。人が
• 有楚國者、其棄疾乎？君陳、蔡、城外屬焉〔城、方城也。時穿封戍既死、棄疾并領陳事也。〕苛慝不作、盗賊伏隠、私欲不違、民無怨楚の国を持つのは棄疾でしょう。陳・蔡の君となり、方城の外の地も属しています〔方城のこと。この
• 宣子曰、「齊桓、晉文不亦是乎？」〔皆庶賤也〕對曰、「齊桓、衛姬之子也、有寵于僖、有鮑叔牙、賓須無、隰朋以為輔佐、有莒、衛韓宣子は言った。「斉の桓公や晋の文公も同じ境遇ではなかったか」〔どちらも庶子の身分だった〕。
• 我先君文公、狐季姬之子也、有寵于獻公、好學不貳生十七年、有士五人〔狐偃趙衰、顛頡、魏武子、司空季子、五士從出者也。〕有先わが先君の文公は狐季姫の子で、献公に寵愛されていました。学問を好んで心がぶれず、十七歳で五人
• 〔初、楚共王無冢嫡。冇寵子五人、無適立焉。乃大有事于羣望、而祈曰、「請神擇于五人者、使主社稷。」乃徧以璧見于羣望曰、「當〔はじめ楚の共王には正妻の長子がいなかった。寵愛する子が五人いたが、誰を立てるか決めていなか
• 魯昭公薨于乾侯。趙簡子問于史墨曰、「季氏出其君、而民服焉、諸侯與之。君死于外而莫之或罪、何也？」對曰、「物生有兩、有三、魯の昭公が乾侯で亡くなった。晋の趙簡子は史墨に問うた。「季氏は主君を追い出したのに、民は従い
• 社稷無常奉〔奉之無常、人言唯徳也。、〕君臣無常位、自古以然。故《詩》曰、「髙岸為谷、深谷為陵。」三后之姓、于今為庶、主所社稷を奉じる者は常に同じではなく〔奉じる者は常に定まらない。人はただ徳だと言う〕、君臣の位も
• 〔議曰、劉向稱、「人君莫不欲安、然而常危、莫不欲存、然而常亡、失御臣之術也。」夫人臣操權柄、持國政、未有不為害者也。昔晉〔論じて言う。劉向は言った。「君主で安泰を望まない者はいないが、いつも危うい。存続を望まない
• 范雎説秦昭王曰、「夫三代所以亡國者、常縱溢馳騁弋獵、不聴政事。其所授者、妬賢嫉能、取下蔽上、以成其私、不為主計、而主不覺范雎は秦の昭王に説いた。「夏・殷・周の三代が国を滅ぼしたのは、いつも君主が放縦で狩りに駆け回
• 孔子在衛、聞齊田常將欲為亂〔専齊國、有無君之心。、〕而憚鮑、晏〔鮑氏、晏氏、齊之世卿大夫。、〕因移其兵以伐魯〔初、田常相孔子が衛にいたとき、斉の田常が乱を起こそうとして〔斉の国を独占し、君主をないがしろにする心が
• 孔子㑹諸弟子曰、「魯、父母之國、不忍觀其受敵、將欲屈節于田常以救魯。二三子誰使？」子貢請使、夫子許之。遂如齊、説田常曰、孔子は弟子たちを集めて言った。「魯は父母の国だ。敵に攻められるのを見るに忍びない。田常に節を
• 田常忿然作色曰、「子之所難、人之所易、子之所易、人之所難。而以教常、何也？」子貢曰、「夫憂在内者攻强、憂在外者攻弱。今君田常は怒って顔色を変えた。「あなたが難しいというのは人が易しいということ、あなたが易しいとい
• 〔子貢遂南説吴王曰、「王者不絶世、霸者無强敵、千鈞之重加銖而移。今以萬乗之齊而私千乗之魯、與吴爭强、其為患滋甚。且夫救魯〔子貢はそのまま南へ行き、呉王に説いた。「王者は他国の世継ぎを絶やさず、覇者には強敵がいない
• 子貢曰、「越之功不過魯、吳之强不過齊、而王置齊而伐越、則齊已平魯矣。王方以存亡繼絶為名、而畏强齊、伐小越、非勇也。勇者不子貢は言った。「越の力は魯を超えず、呉の強さは斉を超えません。それなのに王が斉を放っておいて
• 吳王悦、乃使子貢之越。越王郊迎、自為子貢御、曰、「此蠻夷之國也、大夫何足儼然辱臨之？」子貢曰、「今者、吾説吳王以救魯伐齊呉王は喜び、子貢を越に行かせた。越王は郊外まで出迎え、自ら子貢の車を御して言った。「ここは蛮
• 越王許諾、乃使夫夫種以三千人助吳。吳遂伐齊于召陵、果以兵臨晉、遇于黄池。越王襲吳之國、遂滅吳。孔子曰、「夫其亂齊、存魯、越王は承知し、大夫文種に三千人を率いさせて呉を助けた。呉はついに艾陵で斉を伐ち、果たして兵を
• 秦始皇帝遊㑹稽、至沙丘、疾甚。始皇令趙髙為書賜公子扶蘇、未授使者、始皇崩。〔時始皇有二十餘子。長子扶蘇、使監兵上郡、蒙恬秦の始皇帝は会稽に巡遊し、沙丘に至って病が重くなった。始皇帝は趙高に手紙を書かせて公子扶蘇に
• 趙髙因留所賜扶蘇璽書、而謂公子胡亥曰、「上崩、無詔封王諸子而獨賜長子書。長子至、即位為皇帝、而子無尺寸之地、為之奈何？」趙高はそこで扶蘇に賜る璽書を手元に留め、公子胡亥に言った。「陛下は崩じられ、子らを王に封じる
• 髙曰、「臣聞湯、武殺其主、天下稱義焉、不為不忠、衛君殺其父、而衛國載其徳、孔子著之、不為不孝〔議曰、亂臣賊子、自古有之。趙高は言った。「湯王や武王は主君を殺しましたが、天下は義と称え、不忠とは言いませんでした。衛
• 胡亥既然髙之言、乃謂丞相斯曰、「上崩、賜長子書、與喪俱㑹咸陽、而立為嗣。書未行、今上崩、未有知者。事將何如斯曰、「安得亡胡亥は趙高の言葉に同意し、丞相李斯に言った。「陛下は崩じられ、長子に手紙を賜って、葬儀ととも
• 斯曰、「斯、上蔡閭巷布衣也。上幸擢為丞相者、固將以存亡安危屬臣也。豈可負哉！夫忠臣不避死而庶幾、孝子不勤勞而見危、君其勿李斯は言った。「私は上蔡の町の庶民でした。陛下が幸いにも抜擢して丞相にしてくださったのは、国
• 斯曰、「吾聞晉易太子、三世不安、齊桓兄弟爭位、身死為戮、紂殘賊親戚、不聼諫者、國為丘墟。三者逆天、宗廟不血食、斯其猶人哉李斯は言った。「晋は太子を替えて三代にわたって安定せず、斉の桓公の子らは兄弟で位を争って、身
• 〔初、李斯從荀卿學帝王之術、欲西入秦。辭于荀卿曰、「斯聞得時無怠。今萬乘爭時、遊者主事。今秦王欲吞天下、稱帝而治、此布衣〔はじめ李斯は荀子に帝王の術を学び、西の秦に入ろうとした。荀子に別れを告げて言った。「時を得
• 秦二世末、陳涉起蘄、兵至陳。張耳、陳餘説涉曰、「大王興梁、楚、務在入闗、未及收河北也。臣嘗遊趙、知其豪傑、願請竒兵略趙地秦の二世皇帝の末、陳渉が蘄で兵を起こし、陳に至った。張耳と陳餘が陳渉に説いた。「大王は梁・楚
• 〔議曰、班固云、「昔《詩》、《書》述虞、夏之際、舜、禹受禪、積徳累仁、數十年、然後在位。殷、周之王、乃由契、稷、厯十餘世〔論じて言う。班固は言う。「昔、『詩経』『書経』は虞・夏の頃を述べている。舜や禹が禅譲を受け
• 韓信既平齊、為齊王。項王恐、使盱眙人武涉徃説齊王、使三分天下。信不聽。武涉已去、蒯通知天下權在韓信、欲為竒䇿而感動之、以韓信は斉を平定して斉王となった。項羽は恐れ、盱眙の人武渉を遣わして斉王韓信に説かせ、天下を三
• 韓信曰、「何謂也？」蒯通曰、「天下初發難、俊雄豪傑建號一呼、天下之士雲合霧集、魚鱗雜遝、烟至風起。當此之時、憂在亡秦而已韓信が「どういう意味か」と問うと、蒯通は言った。「天下で初めて秦に対する難が起きたとき、英雄
• 夫鋭氣挫于險塞、而糧食竭于内藏、百姓罷極、怨望無所依倚。以臣料之、其勢非天下聖賢、固不能息天下之禍。當今兩主之命懸于足下鋭い気勢は険しい要害でくじかれ、兵糧は蔵の中で尽き、民は疲れ果て、恨んでも頼る先がありません
• 韓信曰、「漢王遇我厚、載我以其車、衣我以其衣、食我以其食。吾聞之、乗人之車者載人之患、衣人之衣者懐人之憂、食人之食者死人韓信は言った。「漢王は私を厚く遇してくれた。自分の車に乗せ、自分の服を着せ、自分の食事を食べ
• 今足下欲行忠信以交于漢王、必不能固于二君之相與也、而事多大于張黶、陳澤。故臣以為足下必漢王之不危已亦誤矣。大夫種、范蠡、いまあなたは忠と信をもって漢王と交わろうとしていますが、張耳と陳餘の交わりより固くなることは
• 且臣聞、勇略震主者身危、而功盖天下者不賞。臣請言大王功畧、涉西河、虜魏王、擒夏説、引兵下井陘、誅成安君、狥趙、脅燕、定齊しかも、勇気と謀略が主君を震え上がらせる者は身が危うく、功績が天下を覆う者は賞されないと聞き
• 後數日、蒯通復説曰、「夫聽者、事之候、計者、事之機也。聽過計失而能久安者、鮮矣。聽不失一二者、不可亂以言、計不失本末者、数日後、蒯通はまた説いた。「人の言を聞き入れることは事の兆しであり、計ることは事の要です。聞
• 〔議曰、「昔齊崔杼弑莊公、晏子不死君難曰、「君人者、豈以陵人？社稷是主、臣君者、豈為其口實？社稷是養。故君為社稷死則死之〔論じて言う。昔、斉の崔杼が荘公を殺したとき、晏子は君主の難に殉じず、こう言った。「人の君で
• 吳王濞以子故不朝〔孝文帝時、吴太子入朝、侍皇太子飲博、争道、不恭、皇太子引博局投吴太子、殺之。、〕及削地書至、於是乃使中呉王劉濞は子が殺されたことを理由に参朝しなかった〔孝文帝の時、呉の太子が入朝して皇太子の相手
• 王曰、「然、有之。子將奈何？」髙曰、「同惡相助、同好相㽞同情相成、同欲相趨、同利相死。今吴王自以為與大王同憂、願因時循理膠西王は言った。「そうだ、そのとおりだ。あなたはどうするつもりか」。応高は言った。「憎むもの
• 彗星夕出、蝗蟲數起、此萬世一時、而愁勞聖人之所起也。故吳王内欲以晁錯為討、外隨大王後車、彷徉天下、所鄉〔音向〕者降、所指彗星が夕方に現れ、蝗が何度も発生しています。これは万世に一度の時であり、民の苦しみは聖人が起
• 〔太史公曰、漢興、孝文施大徳、天下懐安。至孝景、不復憂異姓。而晁錯刻削諸侯、遂使七國俱起、合從西向、諸侯大盛、而晁錯為之〔太史公司馬遷は言う。漢が興り、孝文帝が大きな徳を施して天下は安らいだ。孝景帝の時には、もう
• 淮南王安怨望厲王死〔厲王長、淮南王安父也。長謀反、檻車遷蜀、至雍、死。上憐之、封其三子、以安為淮南王也。、〕欲謀叛逆、未淮南王劉安は、父の厲王の死を恨んでいた〔厲王劉長は淮南王劉安の父である。劉長は謀反を企て、檻
• 昔秦絶聖人之道、殺術士、燔《詩》、《書》、棄禮義、尚詐力、任刑罰、轉負海之粟、致之西河。當是之時、男子疾耕、不足于糟糠、昔、秦は聖人の道を絶ち、学者を殺し、『詩経』『書経』を焼き、礼義を捨て、詐術と力を尊び、刑罰
• 客謂髙皇帝曰、『時可矣。』髙皇帝曰、『待之。聖人當起東南間。』不一年、陳勝、吳廣發矣。髙皇始於豐沛一唱、天下不期而響應者ある客が高皇帝劉邦に『時が来ました』と言いました。高皇帝は『待て。聖人は東南の方から起こるは
• 方今大王之兵衆不能十分吳楚之一、天下安寧又萬倍于秦願大王從臣之計。大王不從臣之計、今見大王事必不成而語先泄也。臣聞、微子いま大王の兵は呉楚の十分の一にも及ばず、天下の安定は秦の時の一万倍です。どうか大王、私の計に
• 後復問伍被曰、「漢庭治亂？」被曰、「竊覩朝廷之政、君臣之義、父子之親、夫婦之别、長幼之序、皆得其理、上之舉措遵古之道、風後に淮南王はまた伍被に問うた。「漢の朝廷は治まっているか、乱れているか」。伍被は言った。「ひ
• 王怒、被謝死罪。王曰、「陳勝、吳廣無立錐之地、千人之衆、起于大澤、奮臂大呼而天下響應、西至于戲〔許直反、〕而兵百萬。今吾王は怒った。伍被は死罪に値すると謝った。王は言った。「陳勝・呉広は錐を立てるほどの土地もなく
• 王曰、「茍如公言、不可徼倖耶？」被曰、「被有愚計。」王曰、「奈何？」被曰、「今朔方之郡田地廣、水草美、民徙者不足以實其地王は言った。「もしあなたの言うとおりなら、万一の僥倖も望めないのか」。伍被は言った。「私に愚
• 〔武帝時、趙人徐樂上書言世務曰、臣聞天下之患、在于土崩、不在瓦解、古今一也。何謂土崩？秦之末世是也。陳渉無千乘之尊、壃土〔武帝のとき、趙の人徐楽が上書して世の務めを述べた。天下の憂いは土が崩れることにあって、瓦が
• 何謂瓦解？曰、吴、楚、齊、趙之兵是也。七國謀為大逆、是皆乗萬乗之君、帯甲數十萬、威足以嚴其境内、財足以勸其士民、然不能西瓦解とは何か。呉・楚・斉・趙の兵がそれです。七国は大逆を謀りました。どれも万乗の君主で、鎧を
• 後漢靈帝以皇甫嵩為將軍、討破黄巾、威震天下、而朝政日亂、海内虚困。故信都令閻忠干説嵩曰、「難得而易失者、時也、時至不旋踵後漢の霊帝は皇甫嵩を将軍として黄巾を討ち破らせ、その威は天下を震わせた。ところが朝廷の政治は
• 嵩曰、「夙夜在公、心不忘忠、何故不安？」忠曰、「不然。〔議曰、《記》有之、親母為其子扢秃出血、見者以為愛子之至。使在于繼皇甫嵩は言った。「朝から晩まで公務に励み、心は忠を忘れていない。なぜ安泰でいられないことがあ
• 昔韓信不忍一飱之遇、而棄三分之業、利劍以揣其喉、方發悔毒之嘆者、機失而謀乘也。今主上勢弱于劉、項、將軍權重于淮陰、指揮足昔、韓信は一度の食事の恩を捨てられずに天下三分の業を捨て、鋭い剣が喉に当てられて初めて悔しさ
• 且今宦豎羣居、同惡如市、上命不行、權歸近習、昏主之下、難以久居、不賞之功、讒人側目。如不早圖、後悔無及。」嵩懼曰、「非常しかもいま宦官たちが群れ集まり、市場のように悪事を共にし、天子の命令は行われず、権力は側近に
• 〔議曰、夫明闇不相為用、能否不相為使。智士不為勇將謀、勇將不為怯將死。自古然矣。故《傳》曰、「忠為令徳。」非其人猶不可、〔論じて言う。明と暗は互いに用い合えず、有能と無能は互いに使い合えない。智者は勇将のためには
• 〔董卓擅朝權徵皇甫嵩。梁衍説令討卓。又陶謙等共推朱雋為太師不使受李傕徵、二人皆不從。范曄評曰、「皇甫嵩、朱雋並以上將之畧〔董卓が朝廷の権を独占し、皇甫嵩を都に呼び寄せた。梁衍は皇甫嵩に董卓を討つよう説いた。また陶
• 王莽時、寇盗羣發、莽遣將軍廉丹伐山東。丹辟馮衍為掾、與俱至定陶。莽追詔丹曰、「將軍受國重任、不能捐身中野、無以報恩塞責。王莽の時、盗賊が各地で起こった。王莽は将軍廉丹に山東を討たせた。廉丹は馮衍を属官として招き、
• 方今為將軍計、莫若屯據大郡、鎮撫吏士、砥礪其節、百里之内、牛酒日賜、納雄傑之士、詢忠智之謀、要將來之心、待縱横之變、興社いま将軍のために計るなら、大きな郡に拠って駐屯し、役人と兵を落ち着かせ、その節義を磨くのがい
• 丹不能從、進及睢陽、復説丹曰、「蓋聞、明者見于未形、智者慮于未萌。况其昭晰者乎？凡患生于所忽、禍發于細微。敗不可悔、時不廉丹は従えなかった。進んで睢陽に至ると、馮衍はまた説いた。「明らかな者は形になる前に見、智あ
• 〔議曰、昔蒯通説韓信、閻忠説皇甫嵩、馮衍説亷丹、此三人、皆不從、甘就危亡、何也？對曰、范曄曰、「夫事苦、則矜全之情薄、生〔論じて言う。昔、蒯通は韓信に、閻忠は皇甫嵩に、馮衍は廉丹に説いた。三人とも従わず、甘んじて
• 來歙説隗囂遣子入侍、囂將王元以為天下成敗未可知、不願專心内事、遂説囂曰、「昔更始西都、四方響應、天下喁喁、謂之太平。一旦来歙は隗囂に、子を人質として光武帝のもとへ送るよう説いた。隗囂の将王元は、天下の成否はまだわ
• 〔賈復曰、「圖堯舜之事而不能至者、湯武是也、圖湯武之事而不能至者、桓、文是也、圖桓、文之事而不能至者、六國是也、定六國之〔賈復は言った。「堯・舜のようなことを目指して及ばなかったのが湯王・武王である。湯王・武王の
• 魏太祖與吕布戰于濮陽、不利。袁紹使人説太祖連和、使太祖遣家居鄴、太祖許之。程昱見曰、「竊聞將軍欲遣家居鄴、與袁紹連和、誠魏の太祖曹操は濮陽で呂布と戦って不利になった。袁紹は人を遣わして曹操に同盟を持ちかけ、曹操の
• 〔議曰、陳夀稱先主𢎞毅寛厚、知人待士、蓋有髙祖之風、英雄之器也。機權幹畧、不逮魏武。然折而不撓、終不為下者、抑揆彼之量必〔論じて言う。陳寿は劉備を評して、度量が広く意志強く寛大で、人を見抜き士を厚く待遇し、高祖劉
• 袁紹為盟主、有驕色、陳留太守張邈正義責之。紹令曹操殺邈操不聼邈心不自安。及操東擊陶謙、令其將陳宫屯東郡。宫因説邈曰、「今袁紹が盟主となると、驕った様子を見せた。陳留太守張邈は正義をもって袁紹を責めた。袁紹は曹操に
• 〔議曰、曹公與邈甚相善、然邈包藏禍心者、廹于事也。故每覽古今所由改趨、因縁侵辱或起瑕釁、若韓信傷心于失楚、彭寵積望于無異〔論じて言う。曹操と張邈はとても仲がよかった。それでも張邈が禍の心を抱いたのは、事情に追い詰
• 鍾㑹、鄧艾既破蜀、蜀主降。㑹搆艾、艾檻車徵。㑹隂懐異圖、厚待蜀將姜維等。維見而知其心、謂可搆成擾亂、徐圖克復也。乃詭說之鍾会と鄧艾が蜀を破り、蜀の主は降った。鍾会は鄧艾を陥れ、鄧艾は檻の車で都へ送られた。鍾会はひ
• 〔張華外鎭當徵為尚書。令馮紞疾之、待帝、從容論魏晉故事、因曰、「臣嘗謂鍾㑹之反、頗由太祖。」帝勃然、曰、「何言也？」紞曰〔張華は地方の鎮守から呼び戻されて尚書になろうとしていた。馮紞はこれを嫉み、晋の武帝のそばに
• 晉懐帝時、遼東太守龎本私憾東夷校尉李臻、鮮卑索連、木津等、為臻興義、實因而為亂、遂攻䧟諸將。大單于慕容廆之長子翰言于廆曰晋の懐帝の時、遼東太守龐本はひそかに東夷校尉李臻を恨んでいた。鮮卑の索連・木津らは李臻のため
• 〔議曰、古人稱始禍者死、謂首亂先唱。被姦雄不逞之輩、外託義兵以除逆節、内包荒悖、因茲而起、皆勤王助順、用時取權、者廆之謂〔論じて言う。昔の人は、禍を始める者は死ぬと言った。先に乱を唱えて先頭に立つ者のことである。
• 後秦秦王苻生殺害忠良、秦人度于一時、如過百日。權翼乃説東海王堅曰、「今主上昏虐、天下離心。有徳者昌、無徳受殃、天之道也。後秦の秦王苻生は忠実で善良な臣を殺した。秦の人々は、ひとときを過ごすのが百日を過ごすように長
• 〔議曰《傳》云、「聖達節、次守節、下失節。」仲虺「惟天生民有欲、無主乃亂。惟天生聪明時乂。有夏昏徳、民墜塗炭。惟王弗邇聲〔論じて言う。『左伝』に「聖人は節の本質に通じ、その次は節を守り、下の者は節を失う」とある。
• 宋孔熙先者、廣州刺史黙之子也、有姦才、善占星氣、言、「江州分野出天子、上當見弑于骨肉。」及大將軍彭城王義康幽于安城郡、熈宋の孔熙先は広州刺史孔黙之の子で、悪知恵があり、星や雲気で占うのが得意だった。「江州の星域か
• 熙先重曰、「昔毛琢竭節、不容于魏武、張溫畢議、見逐于孫權。彼二人者、國之信臣、時之俊乂、豈疵瑕暴露、言行玷缺、然後至于禍孔熙先は重ねて言った。「昔、毛玠は節を尽くしたのに魏の武帝に受け入れられず、張温は議を尽くし
• 且崇樹聖明、至徳也、身享宰相、大業也、授命幽居、鴻名也、比跡伊、周、美號也。若夫至徳、大業、鴻名、美號、三王五伯所以覆軍しかも聖明な君を立てるのは最高の徳、自ら宰相となるのは大業、幽閉された方に天命を授けるのは大
• 〔裴子野曰、「夫有逸羣之才、必思冲天之舉、據盖俗之量、則闇常均之下。其能導之以道、將之以識、作而不失于義、行而無犯于禮、〔裴子野は言う。「群を抜く才能があれば、必ず天に昇るような大事を思い、世を覆う器量を持てば、
• 周大將軍郭榮奉使詣隋髙祖〔髙祖楊堅時為定州、〕髙祖謂榮曰、「吾雅尚山水、不好纓紱、過藉時來、遂叨名位。願以時歸第、以保餘北周の大将軍郭栄は使者として隋の高祖楊堅のもとに行った〔楊堅は当時定州にいた〕。楊堅は郭栄に
• 〔議曰、昔武王至殷、將戰、紂之卒甚盛。武王懼曰、「夫天下以紂為大、以周為細、以紂為衆、以周為寡、以周為弱、以紂為强、以周〔論じて言う。昔、武王が殷に至って戦おうとしたとき、紂の兵はとても多かった。武王は恐れて言っ
• 隋髙祖崩、葬于太陵。初疾也、璽書徵漢王諒〔諒時鎮并州。〕諒聞髙祖崩、流言楊素簒位、大懼、以為詐也。發兵自守、陰謀為亂、南隋の高祖文帝が崩じ、太陵に葬られた。はじめ病になったとき、璽書で漢王楊諒を呼び寄せた〔楊諒は
• 諒不從、乃親率大軍、屯于并、介之間。上聞之大懼、召賀若弼議之。弼曰、「漢王、先帝之子、陛下之弟。居連率之重、摠方岳之任、楊諒は従わず、自ら大軍を率いて并州と介州の間に駐屯した。煬帝はこれを聞いて大いに恐れ、賀若弼
• 〔議曰、初、漢王陰謀為亂、聲言討素。司馬皇甫誕諌曰、「大隋據有天下二十餘載、兆庶乂安、難以摇動、一矣、萬姓厭亂、人思安樂〔論じて言う。はじめ漢王がひそかに乱を謀り、楊素を討つと言いふらしたとき、司馬の皇甫誕は諫め
• 隋煬帝親御六軍伐髙麗、禮部尚書楚國公楊𤣥感據黎陽反。李密説𤣥感曰、「天子逺征遼左、地去幽州、懸隔千里、南有巨海之限、北有隋の煬帝は自ら六軍を率いて高句麗を伐った。礼部尚書楚国公楊玄感は黎陽に拠って反乱を起こした。
• 闗中四塞、天府之國、有衛文昇、不足為意。今若率衆而入長安、天子雖還、失其襟帯據險臨之、故當必剋萬全之䇿、計之中也〔一本云関中は四方を要害に囲まれた天府の国で、衛文昇がいても気にするほどではありません。いま兵を率い
• 〔議曰、𤣥感之反也、太白入南斗。諺曰、「太白入南斗、天子下殿走。」由是天下持兩端。故《三畧》曰、「放言過之。」裴子野曰、〔論じて言う。楊玄感が反乱を起こしたとき、金星が南斗に入った。諺に「金星が南斗に入れば、天子
• 李密乃亡、歸翟讓。〔議曰、太公稱、「利天下者取天下、安天下者有天下、愛天下者久天下、仁天下者化天下。」《吕氏春秋》曰、「李密はそこで逃げて翟譲のもとに身を寄せた。〔論じて言う。太公望は言った。「天下を利する者が天
• 隋煬帝初猜忌唐髙祖、知之、常懐危懼〔唐公為太原㽞守、煬帝自遼東還徵唐公詣行在所、遇患不瘳、未得時謁。唐公外甥王氏、充選後隋の煬帝ははじめ唐の高祖李淵を疑っていた。李淵はそれを知って、いつも危うさと恐れを抱いていた
• 髙祖大驚、深拒之。太宗趨而出、明日復進說曰、「此為萬全之䇿、以救滅族之事。今王綱弛紊、盗賊逼天下、大人受命討捕、其可盡乎李淵は大いに驚き、きっぱりと拒んだ。李世民は小走りに退出した。翌日また進み出て説いた。「これ
• 用裴寂計、准伊尹放太甲、霍光廢昌邑故事、尊煬帝為太上皇、立代王侑以安隋室、傳檄諸郡、以彰義舉。秋七月、以精甲三萬、西圖闗裴寂の計を用い、伊尹が太甲を追放し、霍光が昌邑王を廃した故事にならい、煬帝を太上皇に祭り上げ
• 〔晉陽令劉文靜嘗竊觀太宗、謂裴寂曰、「非常人也。大度類于漢髙、神武同于魏帝。年雖少、乃天縱也。後文靜為李密親戚、被禁。太〔晋陽令の劉文静はかつてひそかに李世民を見て、裴寂に言った。「並の人ではない。度量の大きさは
• 太宗喜曰、「計將安出？」文靜對曰、「今李密長圍洛邑、主上流播淮南。大賊連州郡、小盗阻山澤者、以千萬數。但須真主馭駕取之、李世民は喜んで言った。「どういう計があるか」。劉文静は答えた。「いま李密は洛陽を長く囲み、主
• 于是部署賓客、陰圖起義。髙祖乃命文靜詐為煬帝勅發太原、雁門、馬邑數郡人二十已上、五十以下悉為兵、以嵗暮集涿郡。由是人情大そこで客人たちを割り振り、ひそかに挙兵を図った。李淵は劉文静に命じて煬帝の勅書を偽造させ、太
• 由此觀之、是知、天下者、非一人之天下也、天下人之天下也。所以王者必通三統、明天命所受者博、非獨一姓也。昔孔子論《詩》、至これで見れば、天下は一人の天下ではなく、天下の人々の天下であるとわかる。王者が必ず夏・殷・周

• 夫事有趨同而勢異者、非事詭也、時之變耳。何以明其然耶？昔秦末、陳涉起蘄、民至陳。陳豪傑說涉曰、「將軍披堅執銳、帥士卒以誅物事には、向かう方向は同じでも形勢が違うということがある。事柄が怪しいのではなく、時が変わっ
• 及楚漢時、酈食其為漢謀撓楚權、曰、「昔湯伐桀、封其後于杞、武王伐紂、封其後于宋。今秦失徳棄義、侵伐諸侯社稷、滅亡六國之後楚漢の争いの時代になると、酈食其は漢のために楚の力をくじこうとして言った。「昔、殷の湯王は夏
• 漢王曰、「何哉？」良因發八難、其畧曰、「昔者、湯伐桀、封其後于杞者、度能制桀之死命也。今陛下能制項籍之死命乎？其不可一也漢王が「なぜか」と問うと、張良は八つの難点を挙げた。そのあらましはこうである。「昔、湯王が桀
• 放馬華山之陽、示無所為。今陛下能放馬不復用乎？其不可五也。休牛桃林之野、示天下不復輸積。今陛下能乎？其不可六也。且天下遊馬を華山の南に放して、もう何もしないことを示しました。いま陛下は馬を放してもう使わずにいられ
• 〔荀恱曰、「夫立䇿决勝之術、其要有三、一曰形、二曰勢、三曰情。形者、言其大體得失之數也。勢者、言其臨時之勢、進退之機也。〔荀悦は言う。「策を立てて勝ちを決する術には、三つの要がある。一つ目は形、二つ目は勢、三つ目
• 七國時、秦王謂陳軫曰、「韓、魏相攻、朞年不解。或曰救之便、或曰勿救之便、寡人不能决、請為寡人决之。」軫曰、「昔卞莊子方制戦国七雄の時代、秦王は陳軫に言った。「韓と魏が攻め合って一年たっても決着がつかない。救うのが
• 初、諸侯之叛秦也、秦將軍邯圍趙王于鉅鹿。楚懐王使項羽、宋義等北救趙。至安陽〔今相州安陽縣也、〕留不進。羽謂義曰、「今秦軍はじめ諸侯が秦に背いたとき、秦の将軍章邯は趙王を鉅鹿で囲んだ。楚の懐王は項羽と宋義らに北の趙
• 羽曰、「將軍戮力而攻秦、久留不行、今嵗饑民貧、士卒半菽〔士卒食蔬菜、以菽雜之半。、〕軍無見粮。乃飲酒髙㑹、不引兵渡河、因項羽は言った。「力を合わせて秦を攻めるはずなのに、長くとどまって進まない。今年は飢饉で民は貧
• 此異勢者也。〔茍悦曰、「宋義待秦、趙之弊與卞莊刺虎事同而勢異、何也？施之戰國之時、隣國相攻、無臨時之急、則可也。戰國之立これが、勢いが異なるということである。〔荀悦は言う。「宋義が秦と趙の疲弊を待ったのは、卞荘子
• 韓信伐趙、軍井陘、選輕騎二千人、人持一赤幟、從間道昇山而望趙軍、誡曰、「趙見我走、必空壁逐我、若疾入趙壁、㧞趙幟、立漢赤韓信は趙を伐ち、井陘に陣を置いた。軽騎兵二千を選び、一人ひとりに赤い旗を一本ずつ持たせ、間道
• 于是漢兵乗擊、大破之、虜趙軍。諸將効首虜、皆賀信。因問曰、「兵法、背右山陵、前左水澤。今者反背水陣、然竟以勝、此何術也？そこで漢の兵は勝ちに乗じて撃ち、大いに破り、趙軍を捕虜にした。諸将は首と捕虜を差し出し、皆韓
• 又髙祖刼五諸侯兵、入彭城。項羽聞之、乃引兵去齊、與漢大戰睢水上、大破漢軍、多殺士卒、睢水為之不流。此異情者也。〔荀恱曰、また高祖劉邦は五つの諸侯の兵を率いて彭城に入った。項羽はこれを聞くと、兵を率いて斉を去り、睢
• 漢王在漢中、韓信說曰、「今士卒皆山東人、跂而望歸。及其鋒、東向可以争天下。」後漢光武北至薊、聞邯鄲兵到、世祖欲南歸、召官漢王劉邦が漢中にいたとき、韓信は説いた。「いま兵は皆山東の人で、つま先立ちして故郷に帰ること
• 後漢李傕等追困天子于曹陽。沮授說袁紹曰、「將軍累葉台輔、世濟忠義。今朝廷播越、宗廟殘毁。觀諸州郡、雖外託義兵、内實相圖、後漢の李傕らが天子を曹陽で追い詰めた。沮授は袁紹に説いた。「将軍は代々三公を出した家で、代々
• 〔議曰、挾天子以令諸侯、其事一也、有以之成、有以之敗、何也？對曰、天下者、非一人之天下也。肆行凶暴、繼體不足以自存、人望〔論じて言う。天子を擁して諸侯に命令するという事柄は同じなのに、それで成功した者と失敗した者
• 此「情」與「形」、「勢」之異者也。隨時變通、不可執一矣。〔諸葛亮曰、「范蠡以去貴為髙、虞卿以捨相為功、太伯以三譲為仁、燕これが情と形と勢の違いである。時に従って変化し通じるのであって、一つのやり方に固執してはなら

• 孔子曰、「未見顔色而言、謂之瞽」又曰、「未信、則以為謗已孫卿曰、「語而當、智也、黙而當、知也。」《尸子》曰、「聽言、耳目孔子は「相手の顔色を見ないで話すのを盲目という」と言い、また「まだ信頼されていないうちに諫め
• 事以宻成、語以泄敗、未必其身泄之也、而說及其所匿之事、如是者身危。〔周澤未渥也、而語極知、說行而有功則徳亡、說不行而有敗事は秘密によって成り、話は漏れることで失敗する。自分が漏らしたのでなくても、相手が隠している
• 又曰、「與之論大人、則以為間已與之論細人、則以為粥權。論其所愛、則以為借資、論其所憎、則以為甞已順事陳意、則曰怯懦而不盡また言う。「相手と重臣のことを論じれば、自分との仲を裂こうとしていると思われ、身分の低い者の
• 荀悅曰、「夫臣下之所以難言者、何也？言出乎身則咎悔及之矣。」故曰、舉過掲非、則有干忤之咎、勸勵教誨、則有俠上之議言而當、荀悦は言う。「臣下が物を言いにくいのはなぜか。言葉は自分の口から出るので、咎めと後悔が自分に
• 何以明其難也昔宋有富人、天雨墻壞、其子曰、「不築、且有盗。」其鄰人亦云。暮而果大亡、其家智其子而疑鄰人之父。鄭武公欲伐胡何によってその難しさを明らかにするか。昔、宋に金持ちがいた。雨で塀が崩れた。その子は「塀を築
• 衞人迎新婦、婦上車、問、「驂馬、誰馬也？」御曰、藉之。」新婦謂僕曰、「拊驂、無苦服。」車至門、㧞教、「逆母滅櫓、将失火。衛の人が花嫁を迎えた。花嫁は車に乗ると「外側の馬は誰の馬ですか」と尋ねた。御者が「借りた馬で
• 昔齊王后死、欲置后而未定、使羣臣議。薛公田嬰欲中王之意、因獻十珥而美其一、旦日、因問美珥所在、因勸立以為后、齊王大悦、遂昔、斉王の后が亡くなり、新しい后を立てようとしてまだ決まらず、群臣に議論させた。薛公田嬰は王
• 呉伐越、越棲於㑹稽、勾踐喟然嘆曰、「吾終此乎？」大夫種曰、「湯繫夏臺、文王囚羑里、重耳奔翟、齊小白奔莒、其卒霸王。由是觀呉が越を伐ち、越王は会稽山に追い詰められた。句践はため息をついて「私はここで終わるのか」と嘆
• 客以淳于髠見梁惠王、惠王屏左右、再見之、終無言、惠王怪之、讓客。客謂淳于髠髠曰、「吾前見王、王志在馳逐、後復見王、王志在ある客が淳于髡を梁の恵王に引き合わせた。恵王は左右を下がらせて二度会ったが、淳于髡は最後まで
• 智伯從韓魏之君伐趙、韓魏用趙臣張孟談之計、隂謀叛智伯。張孟談因朝智伯、遇智果于轅門之外。智果入見智伯、曰、「二主殆将有變智伯は韓と魏の君主を従えて趙を伐った。韓と魏は趙の臣張孟談の計を用いて、ひそかに智伯に背こう
• 殷浩仕晉、有盛名、時人觀其出處、以卜江左興亡、此情可以賢釣也。〔《呂氏春秋》曰、「夫國之将亡、有道者先去。」〕《鈐經》曰殷浩は晋に仕えて大きな名声があった。当時の人々は、殷浩が出仕するか隠退するかを見て、江南の興
• 由是觀之、夫人情必見於物。〔昔者晉公好色、驪姬乗色以壅之。呉王好廣地、太宰陳伐以壅之。桓公好味、易牙蒸子以壅之。沉冥無端これで見れば、人の心は必ず物事に表れる。〔昔、晋の献公は女色を好み、驪姫はその女色に乗じて献

• 〔議曰、代有詭詐反為忠信者也。抑亦通變適時、所為見㡬而作、不俟終日者〕孔子曰、“君子貞而不諒。”又曰、“信近於義、言可復〔論じて言う。世の中には、偽りや詐術がかえって忠信になるものがある。それはまた、変化に通じ時
• 葉公問孔子曰、“吾黨有直躬者、其父攘羊而子證之。”孔子曰、“吾黨之直者異於是、父為子隱、子為父隱、直在其中矣。”楚子圍宋葉公が孔子に言った。「私の村にまっすぐな者がいて、父が羊を盗むと、子がそれを証言しました」。
• 〔韓子曰、“楚有直躬者、其父竊羊而訐之吏令尹曰、“必殺之！”以為直於君而曲於父、執其子而罪之。以是觀之、夫君之直臣、父之〔韓非子は言う。「楚にまっすぐな者がいて、父が羊を盗むと役人に告発した。令尹は『必ず殺せ』と
• 顔率欲見公仲、公仲不見。顔率謂公仲之謁者曰、“公仲必以率為偽也、故不見率。公仲好内、率曰好士、公仲嗇於財、率曰㪚施、公仲顔率は韓の公仲に会おうとしたが、公仲は会わなかった。顔率は公仲の取次ぎ役に言った。「公仲はき
• 齊伐燕、得十城。燕王使蘇秦說齊、齊歸燕十城。蘇秦還燕、人或毁之曰、“蘇秦左右賣國、反覆臣也、将作亂。”燕王意踈之、捨而不斉が燕を伐って十の城を取った。燕王は蘇秦に斉を説得させ、斉は燕に十の城を返した。蘇秦が燕に戻
• 使臣信如尾生、亷如伯夷、孝如曽參、三者天下之髙行、而以事王、可乎？”燕王曰、“可也。”蘇秦曰、“有此臣、亦不事主矣。孝如もし私が尾生のように信義に厚く、伯夷のように清廉で、曽参のように孝行だったとしたら、この三つ
• 且夫信行者、所以自為也、非所以為人也、皆自覆之術、非進取之道也。且三王代興、五霸迭盛、皆不自覆。君以自覆為可乎？則齊于營しかも信義の行いというのは、自分のためにするもので、人のためにするものではありません。どれも
• ”對曰、“足下不知也。臣鄰家有逺為吏者、其妻私人。其夫且歸、其妻私者憂之、其妻曰、‘公勿憂也。吾已為藥酒待之矣。’後二日蘇秦は答えた。「王はおわかりでない。私の隣の家に、遠くへ役人として赴いた者がいました。その妻

• 夫毁譽是非、不可定矣。以漢髙之畧而陳平之謀、毁之則踈、譽之則親、以文帝之明而魏尚之忠、繩之以法則為罪、施之以德則為功。知非難と称賛、是と非は定まらないものである。漢の高祖ほどの才略があっても、陳平の謀は、そしられ
• 邾之故、為甲裳以帛〔以帛綴〕公息忌謂邾之君曰、“不若以組。”邾君曰、“善！”下令、令官為甲必以組。公息忌因令其家皆為組。邾の国ではもともと、鎧の裳を絹糸で綴っていた〔絹糸で綴る〕。公息忌は邾の君に「組紐で綴るほう
• 樓緩曰、“公父文伯仕於魯、病而死、女子為自殺於房中者二人。其母聞之、勿哭。其相室曰、“焉有子死而勿哭乎？”其母曰、“孔子楼緩は言った。「公父文伯が魯に仕えて病死すると、彼のために寝室で自害した女性が二人いた。母は
• 樂羊為魏将而攻中山、其子在中山、中山之君烹其子而遺之羮樂羊盡啜之。文侯曰、“樂羊以我故、食其子之肉。”堵師賛曰、“其子且楽羊は魏の将として中山を攻めた。楽羊の子は中山にいた。中山の君はその子を煮て、そのスープを楽
• 《淮南子》曰、“親母為其子扢禿、出血至耳、見者以為愛子之至也、使在於繼母、則過者以為悷也。”事之情一也、所從觀者異耳。從『淮南子』に言う。「実の母が子のできものを掻いて、血が耳まで流れても、見る者は子を深く愛して
• 〔議曰、夫忘家殉國、則以為不懷其親、安能愛君？衛公子開方、呉起、樂羊三人是也。若私其親、則曰、捋受命之日則忘其家、臨軍約〔論じて言う。家を忘れて国のために命を捧げれば、自分の親さえ思わない者が、どうして君主を愛せ

• 古人有言曰、“得鳥者、羅之一目。然張一目之羅、終不能得鳥矣。鳥之所以能逺飛者、六翮之力也、然無衆毛之助、則飛不能逺矣。”昔の人は言った。「鳥を捕まえるのは網の一つの目である。しかし目が一つだけの網を張っても、決し
• 夫仁義不足相懷、則智者以有餘見疑、而樸者以不足取信矣。漢徵處士樊英、楊厚、朝廷若待神明。至、竟無他異。李固、朱穆以為處士仁義によって互いに心を寄せ合えていないと、知恵ある者は知恵が余ることで疑われ、素朴な者は足り

• 傳稱諺曰、“非所怨、勿怨。寡人怨矣。”是知凡怨者、不怨於所疏、必怨於親宻。何以明之？髙子曰、〈“小弁〉、小人之詩也。”孟『左伝』に諺を引いて言う。「恨むべき相手でなければ恨むな。私は恨んだ」。だから、およそ恨む者
• 晉使韓簡子視秦師云、“師少於我、鬭士倍我。”公曰、“何故？”對曰、“出因其資、入用其寵、饑食其粟、三施而不報、所以來也。晋は韓簡に秦の軍を偵察させた。韓簡は言った。「兵は我々より少ないが、戦意のある兵は我々の倍で

• 趙子曰、夫雲雷世屯、瞻烏未定。當此時也、在君為君委質事人、各為其主用職耳。故髙祖賞季布之罪、晉文嘉寺人之過、雖前窘莫之怨趙蕤は言う。雲と雷が世に満ちて混乱し、烏がどの家の屋根に止まるかまだ定まらないような時代には
• 〔韓子曰、“齊、晉絶嗣、不亦宜乎？桓公能用管仲之功、而忘射鉤之怨、文公能聼寺人之言、而棄斬袪之罪。桓公、文公能容二子也。〔韓非子は言う。「斉と晋の家系が絶えたのも当然ではないか。桓公は管仲の功を用いて帯鉤を射られ
• 陳軫與張儀俱事秦惠王、惠王皆重之。二人争寵、儀惡軫於王曰、“軫重幣輕使秦、楚之間、将為交也。今楚不善於秦而善於軫、軫為楚陳軫と張儀はともに秦の恵王に仕え、恵王は二人とも重んじた。二人は寵愛を争った。張儀は陳軫を王
• 軫曰、“楚有兩妻者、人挑其長者、長者罵之、挑其少者、少者復挑之。居無幾何、有兩妻者死、客為挑者曰、‘為汝娶少者乎？長者乎陳軫は言った。「楚に妻を二人持つ男がいました。ある人がその年上の妻を口説くと、年上の妻は罵り
• 軫出、儀入問王曰、軫“果欲之楚不王曰、“然。”儀曰、“軫不為楚、楚王何為欲之？”王復以儀言謂軫、軫曰、“然。”王曰、“儀陳軫が退出すると、張儀が入って王に問うた。「陳軫はやはり楚に行きたがっていましたか」。王は「
• 〔張儀初惡陳軫於惠王曰、“軫猶善楚、為求地甚力。”左爽謂陳軫曰、“儀善於魏王、魏王甚信之、公雖不說、猶不聼也。公不如以儀〔張儀ははじめ陳軫を恵王に悪く言った。「陳軫はまだ楚と仲がよく、楚のために土地を求めることに
• 韓信初為齊王時、蒯通說信、使三分天下、信不聽。後知漢畏其能、乃與陳豨謀反。事泄、呂太后以計禽之。方斬、曰、“吾悔不聼蒯通韓信がはじめ斉王になったとき、蒯通は天下を三分するよう説いたが、韓信は聞かなかった。後に漢が
• 髙祖歸、乃詔齊捕通。通至、上曰、“若教淮隂侯反耶？”曰、“然。臣固教之。豎子不用臣之䇿、故今自夷如此。如彼豎子用臣之計、高祖は帰ると、斉に詔して蒯通を捕らえさせた。蒯通が来ると、高祖は「お前が淮陰侯に謀反を教えた
• 〔豹勃常惡田單、曰、“安平君、小人也。”安平君聞之、故為酒而召豹勃、曰、“單何以得罪於先生？故常見譽於朝。”豹勃曰、“跖〔貂勃はいつも田単を悪く言い、「安平君は小人だ」と言っていた。田単はこれを聞くと、わざわざ酒
• 初、呉王濞與七國謀反、及發、濟北王欲自殺。齊人公孫玃〔俱碧反〕謂濟北王曰、“臣請試為大王明說梁王、通意天子。說而不用、死はじめ呉王劉濞が七国と謀反を企てた。反乱が始まると、済北王は自殺しようとした。斉の人公孫玃〔
• 昔鄭祭仲許宋人立公子突、以活其君、非義也。《春秋》記之、為其以生易死、以存易亡也。嚮使濟北見情、實示不從之端、則呉必先厯昔、鄭の祭仲は宋の人に承知して公子突を立て、それで主君を生かしました。義にかなったことではあ
• 臣竊料之、能厯西山、徑長樂、扺未央、攘袂而正議者、獨大王耳。上有全亡之功、下有安百姓之名、德淪於骨髓、恩加於無窮、願大王私がひそかに考えますに、西の山を越え、長楽宮を通り、未央宮に至って、袖を払って正論を述べられ
• 陳琳典袁紹文章、袁氏敗、琳歸太祖。太祖謂曰、“卿昔為本初移書、但可罪状孤而已、惡止其身、何乃上及祖父耶？”琳謝曰、“楚漢陳琳は袁紹のもとで文書を担当していた。袁氏が敗れると、陳琳は曹操に帰順した。曹操は言った。「

• 〔夫忠為事君之首、龍逄斬、比干誅、孝稱徳行之先、孝己憂而曽參泣。遇好文之主、賈誼被謫于長沙、當用武之時、李廣無封侯之爵。〔忠は君に仕える第一の徳だが、龍逢は斬られ、比干は誅殺された。孝は徳行の筆頭と称されるが、孝
• 何以言之〔語曰、羿關弧則越人之行自若、弱子關弧則慈母入室閉户故可必則越人不疑羿、不可必則慈母逃弱子也。？〕魏文侯問狐巻子何によってこれを言うのか〔ことわざに言う。弓の名人羿が弓を引いても、越の人は平気で通り過ぎる
• 漢時、梁孝王藏匿羊勝、公孫詭、韓安國泣說梁孝王曰、“大王自度於皇帝〔皇帝、景帝也。是梁孝王兄。、〕孰與太上皇之與髙皇帝、漢の時代、梁の孝王は羊勝と公孫詭をかくまった。韓安国は泣きながら孝王に説いた。「大王はご自分
• 〔景帝弟梁孝王用羊勝、公孫詭之計、求為漢太子、恐大臣不聼乃隂使人刺漢用事謀臣袁盎。帝聞詭、勝計、遣使十輩、舉國大索、捕詭〔景帝の弟の梁の孝王は、羊勝と公孫詭の計を用いて、漢の皇太子になろうとした。大臣たちが同意し
• 由是觀之、安在其可必哉？語曰、“以權利合者、權利盡而交踈。”又曰、“以色事人者、色衰而愛絶。”此言財色不可必也。墨子曰、これで見れば、どこに必ず頼れるものがあろうか。ことわざに「権力や利益で結びついた者は、権力や

• 〔《易》曰、「精氣為物、逰魂為變。」夫人之受生、貌異音殊、苦樂愚智、尊卑夀夭、無非三世業理使之然。〕夫天道性命、聖人所希〔『易』に「精気が集まって物となり、魂が離れて変化となる」とある。人が生を受けると、容貌も声
• 〔文王問太公曰、「夫人主動作舉事、有禍殃之應、鬼神之福無太公曰、「有之。人主好重賦歛大宮室、則人多病瘟、霜露殺五榖人主好〔文王が太公望に問うた。「君主の行いや事業に、禍の報いや鬼神の福はあるのか」。太公望は言った
• 今稱《洪範》咎徵則有堯、湯水旱之灾、消灾復異、則有周宣雲漢寧莫我聽！《易》稱、「積善餘慶。」則有顔、冉短折之凶。善惡之報いま『洪範』の咎めのしるしの説を唱えれば、聖人の堯や湯王の時にも洪水や干ばつの災いがあった。
• 又曰、「不得其死。」又曰、「幸而免」者、夫死生有命、其正理也、不得其死、者未可以死而死也、幸而免者、可以死而不死也。此皆また孔子は「まともな死に方ができない」とも、「幸いにして免れた」とも言った。死生に命があるの
• 推此以及教化、則亦如之。人有不教化而自成者、有待教化而後成者、有雖加教化而終不成者、故上智與下愚不移、至於中人則可上可下これを教化に推し及ぼしても同じである。人には、教えなくても自ら成る者、教えを受けて初めて成る
• 灾祥之應、無所疑焉。故堯湯水旱、天數也。〔議曰、夫隂静陽動、天迴地游、太一算周、成百六之厄、太歲數極、為一元之灾。必然之災いと吉兆の応報には疑う余地がない。だから堯や湯王のときの洪水や干ばつは、天の定めた数である
• 《洪範》咎徵人事也。〔議曰、《傳》云、「禍福無門、唯人自召謂五事以應休咎、故曰人事。〕魯僖霪雨、可救之應也。周宣旱甚、難『洪範』の咎めのしるしは人事である。〔論じて言う。『左伝』に「禍と福に決まった入口はない。た
• 顔冉之凶、性命之本也。〔議曰、秦伯問於士鞅曰、「晉大夫其誰先亡？」對曰、「其欒氏乎？」秦伯曰、「以其汰乎？」對曰、「然欒顔回や冉伯牛の不幸は、性命の根本によるものである。〔論じて言う。秦伯が士鞅に問うた。「晋の大
• 范曄曰、「陳平多隂謀、而知其後必廢、邴吉有隂徳、夏侯勝識其當封及其子孫。終陳掌失侯、而邴昌紹國、雖有不類、未可致詰。其大范曄は言う。「陳平は陰謀が多く、自分の子孫は必ず廃されると知っていた。邴吉には人知れぬ徳があ
• 虞南曰、「夫釋教有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧與夫仁、義、禮、智、信、亦何殊？哉蓋以所修為因、其果為報。人修此六行虞世南は言う。「仏教には布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧の六つの行いがある。儒教の仁・義・
• 《易》曰、「有天道焉、有地道焉、有人道焉。」言其異也、「兼三才而兩之。」言其同也。故天地之道、有同有異。據其所以異、而責『易』に「天の道があり、地の道があり、人の道がある」とあるのは、その違いを言っている。「天・
• 〔議曰、孫卿云、「天行冇常、不為堯存、不為桀亡。應之以理則吉、應之以亂則凶。强本而節用、則天不能貧、養備而動時、則天不能〔論じて言う。荀子は言う。「天の運行には常がある。堯のために存在するのでも、桀のために滅びる
• 其說甚邇、其灾甚惨傳曰、「萬物之怪書不說。無用之辨不急之察、棄而不治也。」墨翟曰、「古之聖王、舉孝子而勸之事親、尊賢良而人の妖の説はとても身近で、その災いはとても悲惨である。『左伝』に「万物の怪異は書物に記さない
• 昔梁惠王問尉繚曰、「吾聞黄帝有刑徳、可以百戰百勝、其有之乎？」尉繚曰、「不然。黄帝所為刑徳者、以刑伐之、以徳守之、非世之昔、梁の恵王が尉繚に問うた。「黄帝には刑徳の術があって百戦百勝できたと聞くが、本当か」。尉繚
• 按、孫卿、墨翟、尉繚之說、言吉凶祸福在於人矣。周公誡成王曰、「昔殷王中宗、治人祇懼、弗敢荒寧、享國七十年。其在髙宗、嘉靖考えてみると、荀子・墨子・尉繚の説は、吉凶禍福は人にかかっていると言っている。周公は成王を戒
• 《史記·陳世家》曰、「陳、舜後也。周武王封之陳。太史公云、舜之徳、至矣。禪於夏、而後世血食者、厯三代。及楚滅陳、而田氏得『史記』陳世家に言う。「陳は舜の子孫である。周の武王が陳に封じた」。太史公司馬遷は言う。「舜
• 又曰、「鄭桓公友者、周厲王之少子也。幽王以為司徒、問太史伯曰、『王室多故、予安逃死乎、吾欲南之江上、何如？』對曰、『昔祝また『史記』に言う。「鄭の桓公友は周の厲王の末子で、幽王は彼を司徒にした。桓公は太史伯に問う
• 此畧言其本而不語其詳。嘗試論之曰、命也者、天之授也、徳也者、命之本也。皇靈雖隂隲下人、定於冥兆。然興亡、長短、以徳為凖若これらはおおよそ根本を言って、詳しくは語っていない。試しに論じてみよう。命とは天が授けるもの
• 〔議曰、夫吉凶由人、興亡在徳。稽於前載、其在徳必矣。今論者以堯舜無嗣、以為在命、此繆矣。何者？夫佐命功臣、必有興者、若使〔論じて言う。吉凶は人により、興亡は徳にある。昔の記録を調べれば、徳にあることは確かである。
• 又曰、「楚師屠漢卒、睢水梗其流、秦人坑趙士、沸聲若雷震。雖游、夏之英才、伊、顔之殆庶、焉能抗之哉！」此其弊也。對曰、宋景また論者は言う。「楚の軍が漢の兵を屠ったとき、睢水は屍で流れが止まった。秦が趙の兵を生き埋め
• 又曰、「彼戎狄者、人面獸心、晏安鴆毒、以誅殺為道徳、烝報為仁義。自金行不競、天地板蕩、遂覆瀍洛、傾五都。嗚呼！福善禍滛徒また論者は言う。「あの戎狄は人の顔をした獣の心の者で、安楽を毒と思わず、人殺しを道徳とし、親
• 今晉之興也、宗子無維城之助、而閼伯實沈之隟日搆師尹無具瞻之貴、而顛墜戮辱之祸日有。宣、景遭多難之時、務伐英雄、誅庶桀以便いま晋が興ったとき、一族の王子たちに城を守り合う助けはなく、閼伯と実沈のように兄弟が争う隙が

• 《管子》曰、「知與之為取、政之寳也。」《周書》曰、「将欲取之、必故與之。」何以徵其然耶？黄石公曰、「得而勿有、立而勿取、『管子』に「与えることを取ることとするのを知るのが、政治の宝である」とある。『周書』に「取ろ
• 《尸子》曰、「堯養無告、禹愛辜人、此先王之所以安危而懷逺也。」聖人於大私之中也為無私。湯曰、「朕身有罪、無及萬方、萬方有『尸子』に言う。「堯は訴える先のない者を養い、禹は罪人を愛した。これが先王が危うきを安んじ、

• 《文子》曰、“有功離仁義者、即見疑、有罪不失仁心者、必見信。”故仁義者、天下之尊爵也。何以言之？昔者楚共王有疾、召其大夫『文子』に「功があっても仁義から離れる者は疑われ、罪があっても仁の心を失わない者は必ず信じら
• 魏将王昶、陳㤗兵敗、大将軍以為己過〔魏人感将軍引過、皆悅、思報之。〕習鑿齒論曰、“司馬大将軍引二敗以為己過、過銷而業昌、魏の将軍王昶と陳泰の兵が敗れた。大将軍司馬師はそれを自分の過ちとした〔魏の人々は将軍が過ちを
• 〔議曰、白起為秦坑趙降卒四十餘萬、使諸侯曲秦而合縱。夫坑趙降卒、非勝也、乃敗秦之機。商君詐魏、虜公子卬、使秦信不行于天下〔論じて言う。白起は秦のために趙の降伏兵四十万余りを生き埋めにし、諸侯に秦を不義として合従さ

• 夫神者、智之淵也、神清則智明、智者、心之符也、智公則心平。〔此出《文子》。〕今士有神清智明而闇於成敗者、非愚也、以聲色、精神は知恵の淵であり、精神が清ければ知恵は明らかになる。知恵は心のしるしであり、知恵が公正な
• 〔戎王使由余觀秦、秦穆公以由余賢聖、問内史廖曰、「孤聞鄰國有聖人、敵國之憂也。今由余、寡人之害、将奈何？」内史廖曰、「戎〔戎王は由余に秦を視察させた。秦の穆公は由余が賢く聖人のようだと見て、内史の廖に問うた。「隣
• 梁王觴諸侯于范臺、魯君曰、「昔帝女令儀狄作酒而美、進之禹。禹飲而甘、遂踈儀狄、絶㫖酒。曰、『後世必有以酒亡其國者也。』齊梁王が諸侯を范台に招いて酒宴を開いた。魯の君は言った。「昔、帝の娘が儀狄に酒を造らせたところ
• 太史公曰、「平原君、翩翩濁代之佳公子也、然不覩大體。語曰、『利令智昏。』平原君貪馮亭邪說、使趙䧟長平四十餘萬、邯鄲幾亡。太史公司馬遷は言う。「平原君は乱世の中の颯爽とした立派な貴公子であった。しかし大局を見なかっ
• 《後漢班固傳》評曰、「昔班固傷司馬遷云、『遷博物洽聞、不能以智免極刑。』然固身亦自䧟大戮。〔班固附竇氏勢、竇氏敗、固坐之『後漢書』班固伝の評に言う。「昔、班固は司馬遷を悼んで『司馬遷は博識で広く聞き知っていたのに
• 《尸子》曰、「夫呉越之國、以臣妾為殉。中國聞而非之。及怒、則以親戚殉一言。夫智在公則愛呉越之臣妾、在私則忘其親戚。非智損『尸子』に言う。「呉や越の国では、臣下や召使いを殉死させる。中国の人はそれを聞いて非難する。
• 是故、論貴賤、辨是非者、必且自公心言之、自公心聽之、而後可知也。故范曄曰、「夫利不在身、以之謀事、則智慮不私己、以之斷義だから、身分の上下を論じ、是非を見分ける者は、必ず公の心から言い、公の心から聞いて、はじめて

• 〔劉安曰「日月至光至大、而有所不徧者、以其髙于萬物之上也。燈燭至微至小、而世不可之者、以其明之下、能炤日月之四蔽。」由是〔劉安は言う。「日と月はこの上なく明るく大きいが、照らしきれないところがあるのは、万物の上に
• 《淮南子》曰、「濟溺人以金玉、不如尋常之纆韓子曰、「百日不食、以待梁肉、餓者不肯。」〔故曰、療飢不期于鼎食、拯溺無待于規『淮南子』に「溺れている人を救うのに金や玉を投げるのは、ありふれた長さの縄に及ばない」とある
• 〔又曰、「世之所謂烈士者、離衆獨行、取異于人。為恬淡之學、而理恍惚之言。臣以為、恬淡、無用之教也、恍惚、無法之言也。夫人〔韓非子はまた言う。「世の中でいわゆる烈士と呼ばれる者は、人々から離れて一人で行い、人と違う
• 故《尹文子》曰、「凡有理而無益于治者、君子不言、有能而無益于事者、君子不為。」故君子所言者、不出于名法、權術、所為者、不だから『尹文子』に「道理はあっても治世に役立たないことは、君子は言わない。能力はあっても事業
• 〔故曰、為善者、使人不能得縱為巧者、使人不能得為。此獨善、獨巧者也、未盡巧善之理。故所貴聖人之理不貴其獨治、貴其能與衆共〔だから、一人で善を行う者は他人がまねできないようにし、一人で巧みな者は他人ができないように
• 故聖人任道、以通其險。〔《淮南子》曰、「體道者逸而不窮、任數者勞而無功。離朱之明、察鍼於百歩之外、而不能見泉中之魚。師曠だから聖人は道に任せて、険しいところを通り抜ける。〔『淮南子』に言う。「道を体得した者は楽を
• 立法以理其差。〔《文子》曰、「農、士、工、商、鄉别州異。農與農言藏、士與士言行、工與工言巧、商與商言數。是以、士無遺行、法を立てて違いを整える。〔『文子』に言う。「農民・士・職人・商人は、住む里や州を分ける。農民
• 故叔孫通欲起禮、漢髙帝曰、「得無難乎？」對曰、「夫禮者、因時世人情而為之節文者也。」張釋之言便宜事、文帝曰、「卑之！無甚叔孫通が礼を整えようとしたとき、漢の高祖は「難しすぎることはないか」と言った。叔孫通は「礼と
• 〔議曰、昔楚之公輸、宋之墨翟、能使木䳒自飛、無益于用。漢之張衡、能使參輪自轉、魏之馬鈞、能能使木人吹簫、茍無益于用而為之〔論じて言う。昔、楚の公輸般や宋の墨子は木の鵲を自ら飛ばすことができたが、実用には役立たなか

• 〔議曰、世有好善而反亡者。〕《易》曰、「積善之家、必有餘慶。」又曰、「善不積、不足以成名。」何以徵其然耶？孟子曰、「仁之〔論じて言う。世の中には、善を好みながらかえって滅びる者がいる。〕『易』に「善を積む家には必
• 〔議曰、此善少不足以成名也。惡亦如之。何以明其然耶？《書》曰、「商罪貫盈。天命誅之。余弗順天、厥罪惟鈞由是觀之、夫罪未盈〔論じて言う。これは善が少なければ名を成すには足りないということである。悪もまた同じである。

• 夫事有順之而為失義、有愛之而為害、有惡于已而為美、有利于身而損于國者。何以言之？劉梁曰、“昔楚靈王驕淫暴虐無度、芈尹申亥物事には、従うことがかえって義を失うこと、愛することがかえって害になること、自分を憎まれるこ
• 臧武仲曰、“孟孫之惡我、藥石也、季孫之愛我、美疢也。疢毒滋厚、藥石猶生我。”此惡之而為美者也。〔孫卿曰、“非我而當者、吾臧武仲は言った。「孟孫が私を憎むのは薬や鍼のようなものだ。季孫が私を愛するのは心地よい病のよ
• 由是觀之、夫俗之好惡、與事相詭、唯明者能察之。〔韓子曰、“君臣之利異、故人臣莫忠、故臣利立而主利滅。”此之謂異利者也。〕これで見れば、世俗の好き嫌いは、物事の実際と食い違う。ただ明察な者だけがそれを見抜ける。〔韓

• 〔議曰、夫人行皆著于迹、以本行而徴其迹、則善惡無所隱矣。夫辯者焉能逃其詐乎？〕《中論》曰、“水之寒也、火之熱也、金石之堅〔論じて言う。人の行いは皆、跡に表れる。本来の行いによってその跡を確かめれば、善悪は隠れよう
• 何謂行本？孔子曰、“立身有義矣、而孝為本、䘮紀有禮矣、而哀為本、戰陣有列矣、而勇為本。”太公曰、“人不盡力、非吾人也、吏行いの根本とは何か。孔子は言った。「身を立てるには義があるが、孝が根本である。喪には礼がある
• 何為事迹？昔齊威王召即墨大夫而語之曰、“自子之居即墨也、毁日至、然吾使人視即墨、田野闢、人民給、官無留事、東方以寧。是子事の跡とは何か。昔、斉の威王は即墨の大夫を呼んで言った。「あなたが即墨を治めてから、悪い評判
• 漢元帝時、石顯專權。京房晏見、問上曰、“幽厲之君何以危？所任者、何人也。”上曰、“君不明而所任巧佞。”房曰、“知其巧佞而漢の元帝のとき、石顕が権力を独占していた。京房は帝がくつろいでいるときに会って問うた。「周の
• 由此言之、夫立身從政、皆有本矣、理亂能否、皆有迹矣。若操其本行、以事迹繩之、譬如水之寒、火之熱、則善惡無所逃矣。これで言えば、身を立て政治に携わることには、皆根本がある。治まるか乱れるか、有能か無能かには

• 〔議曰、楊惲書云、“明明求仁義、常恐不能化人者、士大夫之行也。皇皇求財利、常恐遺之者、庶人之行也。今奈何以士大夫之行而責〔論じて言う。楊惲の手紙に言う。「一心に仁義を求め、いつも人を教化できないことを恐れるのは、
• 虞卿說魏王曰〔虞卿說春申君伐燕以定身封、然楚之伐燕、路由于魏、恐魏不聼虞卿為春申君說魏君假道也。、〕“夫楚亦强大矣、天下虞卿は魏王に説いた〔虞卿は春申君に燕を伐って自分の封地を定めるよう説いた。しかし楚が燕を伐つ

• 〔百六之運、推遷改移、不為堯存、不為桀亡。君子小人、無賢不肖、至人無可奈何。知其不由智力也。〕夫天下有君子焉、有小人焉、〔百六の厄の巡りは、移り変わり、堯のために存続するのでも桀のために滅びるのでもない。君子も小
• 《淮南子》曰、“游者不能拯溺、手足有所争急也、灼者不能救火、身體有所痛也。林中不賣薪、湖上不鬻魚者、有所餘也。”故世治則『淮南子』に言う。「泳いでいる者が溺れる人を救えないのは、自分の手足が急いでいるからだ。やけ
• 世之小人、未必小人〔議曰、《尚書》云、“殷罔弗小大、好草竊姦宄卿士師師、非度罔獲。”此言殷之季世、卿士君子並為非法、無得世の小人は、必ずしも本当の小人ではない。〔論じて言う。『書経』に言う。「殷では身分の上下にか

• 《左傳》曰、“無傲禮。”《曲禮》曰、毋不敬。”然古人以傲為禮、其故何也？欲彰于人德者耳。何以言之？昔侯嬴為大梁夷門監、魏『左伝』に「礼をおろそかにするな」とあり、『曲礼』に「敬わないことがあってはならない」とある
• 張釋之在廷中、三公九卿盡㑹立、王生老人曰、“吾襪觧顧謂張廷尉為我結襪。人或謂王生曰、“獨奈何廷辱張廷尉？”王生曰、“吾老張釈之が朝廷にいて、三公九卿が皆そろって立っていた。王生という老人が「私の靴下のひもがほどけ
• 〔議曰、《老子》云、“國家昏亂有忠臣、六親不和冇孝慈。”此言忠臣孝子、因不知昏亂、乃見其節。向使侯生不傲、則市人不知公子〔論じて言う。『老子』に「国家が暗く乱れて忠臣が現れ、親族が不和になって孝行や慈愛が現れる」

• 夫理得於心、非言不暢、物定於彼、非言不辯。言不暢志則無以相接、名不辯物、則識鑒不顯。原其所以、本其所由、非物有自然之名、道理は心で得ても、言葉でなければ伝わらない。物はそこに定まっていても、言葉でなければ区別でき
• 夫道者、人之所蹈也。居知所為、行知所之、事知所乘、動知所止、謂之道。〔又曰、道者、謂人之所蹈、使萬物不失其所由也。〕德者道とは、人が踏み行うものである。いるときにはすべきことを知り、行くときには行き先を知り、事に
• 義者、宜也。明是非、立可否、謂之義。〔又曰、義者、人之所宜。賞善罰惡、以建功立事也。〕禮者、履也。進退有度、尊卑有分、謂義とは、宜しいことである。是非を明らかにし、可否を立てる、これを義という。〔また言う。義とは
• 見本而知末、執一而應萬、謂之術。〔又曰、擅殺生之柄、通壅塞之塗、權輕重之數、論得失之道、使逺近情偽必見乎上、謂之術。〕根本を見て末端を知り、一つを押さえて万のことに応じる、これを術という。〔また言う。生殺の権を
• 《說苑》曰、“從命利君、謂之順〔又曰、君正臣從、謂之順也。〕從命病君、謂之諛〔又曰、應言而不言、謂之隱、應諌而不諌、謂之『説苑』に言う。「命令に従って君主を利するのを順という〔また言う。君が正しく臣が従うのを順と
• 《莊子》曰、“莫之顧而進、謂之佞。俙意導言、謂之諂。不擇是非而言、謂之諛。好言人惡、謂之讒。稱譽詐偽、以敗惡人、謂之慝不『荘子』に言う。「相手が求めてもいないのに進み出るのを佞という。相手の意向をうかがって言葉を
• 収暴虐之吏、殺無罪之人、非以法度、謂之賊〔《莊子》曰、析交離親、謂之賊。孫卿曰、不恤君之榮辱、不恤國之臧否、偷合茍容、以暴虐な役人を集め、罪のない人を殺し、法によらないのを賊という〔『荘子』に、交わりを裂き親族を
• ”對曰、“昔魏文侯問子夏曰、‘吾端冕而聽古樂、唯恐卧聽鄭、衞之音、則不知倦。敢問古樂之如彼、新樂之如此、何也？’子夏曰、答えて言う。「昔、魏の文侯が子夏に問うた。『私は礼服と冠をつけて古い音楽を聴くと、ただ眠くな
• 然後聖人為父子君臣、以為之紀綱。紀綱既正、天下大定、天下大定、然後正六律、和五聲、絃歌詩頌、此之謂德音、德音之謂樂。《詩そのうえで聖人は父子や君臣の関係を作って秩序の大綱とし、大綱が正しくなって天下は大いに定まり
• 〔董生曰、“古者未作樂之時、乃用先王之樂宜于時者、而以深入教化于人、然後功成作樂。樂其徳也。故國風淫俗在于管絃《樂書》曰〔董仲舒は言う。「昔、まだ自分の楽を作っていないうちは、先王の楽で時代にふさわしいものを用い
• 或曰、“音與樂、既聞命矣。敢問儀與禮同乎？”對曰、“昔趙簡子問揖讓周旋之禮於子太叔、太叔曰、‘是儀也、非禮也。吉也聞諸先ある人が言った。「音と楽についてはわかりました。では、儀と礼は同じですか」。答えて言う。「昔
• 淫則昏亂、民失其性〔滋味聲色、過則傷性。〕是故、為禮以奉之〔制禮以奉其性也。〕人有好惡、喜怒、哀樂、生于六氣〔此六者、皆度を越えれば昏く乱れ、民はその本性を失う〔味わいや音楽、色は、過ぎれば本性を傷つける〕。だか
• ”對曰、“養國子、教之六儀、祭祀之容、穆穆皇皇、賔客之容、儼恪矜莊、朝廷之容、濟濟蹌蹌、䘮紀之容、纍纍顚顚〔纍音力追反。答えて言う。「貴族の子弟を養って六つの儀を教える。祭祀の姿は奥ゆかしく堂々と、賓客を迎える姿

• 夫兵者、凶器也。戰者、危事也。兵戰之塲立尸之所、帝王不得已而用之矣。〔凡天有白雲如匹布經丑未者、天下多兵、赤者尤甚。或有兵は不吉な道具であり、戦いは危うい事である。戦場は屍が積み上がる場所である。帝王はやむを得な
• 故曰、救亂誅暴、謂之義兵、兵義者王。敵加於己、不得已而用之、謂之應兵、兵應者勝。争恨小故、不勝憤怒者、謂之忿兵、兵忿者敗だから言う。乱を救い暴虐を誅するのを義兵という。義兵は王者となる。敵が攻めてきてやむを得ず用
• 是知聖人之用兵也、非好樂之、將以誅暴討亂。夫以義而誅不義、若決江河而溉熒火、臨不測之淵而欲墮之、其克之必也。所以必優游恬だから聖人が兵を用いるのは、戦いを好み楽しむからではなく、暴虐を誅し乱を討つためだとわかる。
• 夫將者、國之輔也、人之司命也。故曰、將不知兵、以其主與敵也、君不擇將、以其國與敵也。將既知兵、主既擇將、天子居正殿而召之将軍は国の補佐であり、人々の命をつかさどる者である。だから、将軍が兵を知らなければ主君を敵に
• 故知合軍聚衆、任于閫外、受推轂之寄、當秉旄之重。無天于上、無地于下、無敵于前、無君于後、乃可成大業矣。故曰、「將能而君不だから、軍を合わせ兵を集め、宮門の外を任され、車を押し出して送り出される信任を受け、旗を持つ

• 夫王者帥師、必簡鍊英雄、知士髙下、因能授職。各取所長、為其股肱羽翼、以成威神、然後萬事畢矣。腹心一人〔主淵泉應卒、揆天消王者が軍を率いるときは、必ず英雄を選び鍛え、士の優劣を知り、能力に応じて職を授ける。それぞれ
• 通糧四人〔主廣飲食、密畜積、通粮道、致五穀、令三軍不困乏食者也。、〕奮威四人〔主擇材士、諭兵馬、風流電擊、不失所由、竒狀通糧四人〔飲食を広く確保し、蓄えを周到にし、補給路を通じ、穀物を届けて、全軍を食糧で困らせな
• 爪牙五人〔主揚威武、激厲三軍、倡難鋭攻、令三軍勇猛也。、〕羽翼四人〔主飛名譽、震逺近、動移四境、以弱敵心者。、〕游士八人爪牙五人〔武威を揚げ、全軍を励まし、難所で先頭に立って鋭く攻め、全軍を勇猛にさせる役〕。羽翼
• 軍中、有大勇、敢死、樂傷者、聚為一卒〔名曰冒將之士。〕有勃氣、壯勇、暴强者、聚為一卒〔名曰陷陣之士。〕有學于竒正、長劍、軍中に、大いに勇ましく、死を恐れず、傷つくことを厭わない者がいれば、集めて一隊とする〔冒将の
• 有貧窮忿怒、將快其志者、聚為一卒〔名曰必死之士。〕有故贅婿人虜、欲昭迹揚名者、聚為一卒〔名曰厲頓之士。〕有辯言巧辭、善毁貧しくて怒りを抱き、その志を晴らしたい者がいれば、集めて一隊とする〔必死の士と名づける〕。も

• 太公曰、「出軍征戰、安營置陣、以六為法。」〔六者、謂六百步、亦可六十步、量人地之宜、置表十二辰也。〕將軍身居九天之上〔青太公望は言った。「軍を出して戦い、陣営を構え陣を置くには、六を法とする」。〔六とは六百歩のこ
• 〔假令甲子旬中、子為青龍、丑為逢星、寅為明堂、卯為太隂、辰為天門、已為地戸午為天獄、未為天庭、申為天牢、酉為天藏。甲戌旬〔たとえば甲子から始まる十日間は、子を青龍、丑を逢星、寅を明堂、卯を太陰、辰を天門、巳を地戸

• 夫兵不可出者三、不和于國、不可以出軍、不和于軍、不可以出陣、不和于陣、不可以出戰。故孫子曰、一曰道。道者、令人與上同意者兵を出してはならない場合が三つある。国が和していなければ軍を出してはならない。軍が和していな
• 黄石公曰、“軍井未達、將不言渇軍幕未辦、將不言倦。冬不服裘、夏不操扇、是謂禮將。與之安、與之危、故其衆可合而不可離、可用黄石公は言った。「軍の井戸がまだ水に届かなければ、将は喉が渇いたと言わない。軍の幕舎がまだ整

• 孫子曰、「卒未專親而罰之、則不服、不服則難用。卒已專親而罰不行、則不可用矣。故曰、視卒如嬰兒、故可與之赴深溪、視卒如愛子孫子は言う。「兵がまだ親しみなついていないうちに罰すれば服従しない。服従しなければ使いにくい
• 若期㑹不到、聞鼓不行、乘寛自留、迴避務止、初近而後逺、喚名而不應、軍甲不具、兵器不備、此謂「輕軍」。〔有此者、斬之。〕受集合の期日に来ない、太鼓を聞いても進まない、ゆるみに乗じて勝手にとどまる、避けて止まろうとす
• 若變易姓名、衣服不鮮、金鼓不具、兵刃不磨、器仗不堅、矢不著羽、弓弩無絃主者吏士、法令不從、此謂「欺軍」。〔有此者、斬之。姓名を偽る、衣服が整っていない、鉦や太鼓がそろわない、刃を研がない、武器が堅固でない、矢に羽
• 出軍行將、士卒争先、紛紛擾擾、軍騎相連、咽塞道路、後不得前、呼喚諠譁、無所聴聞、失行亂次、兵刃中傷、長將不理、上下縱横、軍を出して進むとき、兵が先を争って騒ぎ乱れ、兵と騎馬がつながって道をふさぎ、後ろの者が前に進
• 斬斷之後、萬事乃理。所以鄉人盜笠、吕蒙先涕而後斬。馬逸犯麥、曹公割髮而自刑。故太公曰、「刑上極、賞下通。」孫子曰、「法令禁令に従って処断した後で、すべての事が治まる。だから同郷の者が笠を盗んだとき、呂蒙はまず涙を

• 孔子曰、“不教人戰、是謂棄之。”故知卒不服習、起居不精、前擊後解、與金鼓之音相失、百不當一、此棄之者也。故領三軍、教之戰孔子は「民に戦いを教えずに戦わせるのは、民を捨てることだ」と言った。だから兵が訓練に慣れてお
• 大戰之法、為其校陣、各有其道。左校青龍、右校白虎、前校朱雀、後校𤣥武、中校軒轅。大將之所處、左鋒右㦸前楯後弩、中央鼓旗、大きな戦いの法では、部隊の陣を組むのにそれぞれ道がある。左の部隊は青龍、右は白虎、前は朱雀、
• 〔夫五陣之法、鼔旗為主。一鼓舉青旗、則為曲陣、二鼔舉赤旗、則為鋭陣、三鼓舉黄旗、則為員陣、四鼔舉白旗、則為方陣、五鼓舉黒〔五つの陣の法は、太鼓と旗を中心とする。太鼓一つで青い旗を上げれば曲陣、二つで赤い旗なら鋭陣
• 故曰、治衆如治寡、分數是也〔部曲為分、什五為數。、〕鬬衆如鬬少、形名是也〔旌旗曰形、金鼓曰名。〕言不相聞、故為鼓鐸、視不だから、大勢を治めるのを少人数を治めるように行えるのは、分と数、つまり組織の区分によるのであ
• 卒服習矣、器用利矣、將軍乃秉旄麾衆而誓之〔有虞氏誡于國、夏后氏誓于軍、殷誓于軍門之外。周將交刃而誓之、所誓不同、吾從周、兵が訓練に慣れ、武器が鋭くなったら、将軍は旗を手に取り、兵を招き集めて誓う〔有虞氏は国中に戒

• 孫子曰、“二曰天時。天時者、隂陽、寒暑、時節制也。”《司馬法》曰、“冬夏不興師、所以兼愛吾人太公曰、“天文三人、主占風氣孫子は言う。「二つ目は天の時である。天の時とは、陰陽、寒暑、季節の定めである」。『司馬法』に
• 若細雨沐軍、臨機必有捷、迴風相觸、道還而無功。雲類羣羊、必走之道、氣如驚鹿、必敗之勢。黒雲出壘、赤氣臨軍、六窮起風、三刑小雨が軍を濡らせば、機に臨んで必ず勝つ。つむじ風がぶつかり合えば、道を引き返して功がない。雲
• 〔諸謀立武事、征伐四方、興兵動衆、忌大風雷雨、隂不見日。辰午酉亥、自刑之日。夫牙旗者、將軍之精。凡竪牙旗、必以制日。制日〔武事を立て、四方を征伐し、兵を起こし人を動かそうとするときは、大風や雷雨、曇って日が見えな
• 〔凡軍上氣如山堤上林木、不可與戰、在我軍大勝。或如火光、亦大勝。或敵上白氣粉拂如樓、縁以赤氣者、兵勁不可擊、在吾軍必大勝〔軍の上の気が山の堤の上の林のようなら、戦ってはならない。それが自軍にあれば大勝する。火の光
• 若逆風来應、氣旁勃、牙扛折、隂不見日、旌幡激揚、敗候也。〔若雲氣從敵所來、終日不止、軍不可出、出則不利。若風氣俱來、此為もし逆風が吹きつけ、気が乱れ、大将旗の竿が折れ、曇って日が見えず、旗が激しく翻れば、敗北の兆
• 若下輕其將、妖怪並作、衆口相惑、當修徳審令、繕礪鋒甲、勤誠誓士、以避天怒。然後復擇吉日、祭牙旗、具太牢之饌、震鼓鐸之音、もし下の者が将軍を軽んじ、怪しい出来事が次々に起こり、人々の口が互いに惑わせ合うようなら、徳
• 雖云任賢使能、則不占而事利、令明法審、則不筮而計成、封功賞勞、則不禱而福從、共苦同甘、則犯逆而功就。然而臨機制用、有五助賢者を任じ有能な者を使えば、占わなくても事はうまくいく。命令が明らかで法が詳しく定まっていれ

• 孫子曰、“三曰地利。地利者、逺近、險易、廣狹、死生也。故不知山林、險阻、沮澤之形者、不能行軍、不用鄉導、不能得地利。故用孫子は言う。「三つ目は地の利である。地の利とは、遠近、険しさと平坦さ、広さと狭さ、生きる地と
• 我得則利、彼得亦利者、為争地〔可以少勝衆、弱勝强、謂山水阨口、有險固之利、兩敵所争。故《經》曰、“争地、吾將趣其後也”。こちらが取れば有利、向こうが取っても有利になる地を争地という〔少数で多数に勝ち、弱い者が強い
• 入人難反之地深、倍城邑多者、為重地〔逺去已城郭深入敵地、專心意、故謂之重地。故《經》曰、“重地、吾將繼其食也”。〕行山林敵の地に深く入って帰りにくく、背にした敵の城や町が多いのを重地という〔自国の城から遠く離れて
• 疾戰則存、不疾則亡者、為死地〔前有髙山、後有大水、進則不得、退復有碍又粮乏絶、故為死地。在死地者、當及士卒尚飽、强志殊死急いで戦えば生き残り、急がなければ滅びる地を死地という〔前に高い山、後ろに大河があり、進もう
• 是故、散地無戰〔士卒顧家、不可以戰。、〕輕地則無止〔入敵地淺、士意尚未堅、不可以遇敵、自當堅其心也。、〕争地則無攻〔三道だから、散地では戦ってはならない〔兵が家を気にかけるので戦えない〕。軽地では止まってはならな
• 又有六地、有通、有挂有支、有隘、有險、有逺〔六地名也。〕我可以往、彼可以來、曰通〔謂俱在平陵、往來通利也。〕居通地、先處また六つの地形がある。通、挂、支、隘、険、遠である〔六つの地の名〕。こちらも行けて向こうも来
• 我出而不利、彼出而不利、曰支〔支、乆也。俱不便乆相持也。〕支形曰、敵雖利我、我無出、引而去也、令敵半出而擊之、利〔利我也こちらが出ても不利、向こうが出ても不利な地を支という〔支とは長引くこと。どちらにも不便で長く
• 險形曰、我先居之、必居髙陽以待敵〔居髙陽之地、以待敵人。敵人從其下隂來、擊之、勝也。、〕若敵先居、則引而去之、勿從也〔地険の地では、先に陣取ったなら、必ず高く日当たりのよい所にいて敵を待て〔高く日当たりのよい地に
• 故曰、深草蓊穢者、所以遁逃也、深谷阻險者、所以止禦車騎也、隘塞山林者、所以少擊衆也〔衆少可以夜擊敵也、〕沛澤杳冥者、所以だから言う。深く生い茂った草むらは逃げ隠れるための場所である。深い谷や険しい地は、戦車や騎馬
• 平原相逺〔逺、離也。、〕仰髙臨下、此弓弩之地、短兵十不當一。兩陣相近、平地淺草、可前可後、此長㦸之地、劍楯三不當一。萑葦平原で互いに離れ〔遠とは離れること〕、高い所から見下ろせる地は弓や弩の地で、短い武器は十でも

• 《經》曰、「以水佐攻者强、以火佐攻者明。」是知水火者、兵之助也。故火攻有五、一曰火人〔敵傍近草、因風燒之。、〕二曰火積〔兵法書に「水で攻撃を助ける者は強く、火で攻撃を助ける者は明らかである」とある。だから水と火は
• 行火必有因〔因奸人也、〕烟火素具。發火有時、起火有日。時者、天之燥也、日者、宿在箕、壁、參、軫也、凡此四宿者、風起之日〔火を放つには必ず手がかりがあり〔内通者による〕、火の道具を前もってそろえておく。火を放つには
• 太公曰、「强弩長兵、所以踰水戰。」孫子曰、「水可以絶。」謂灌城也。又曰、「絶水、必逺水〔引敵使渡也。〕客絶水而來、迎之于太公望は「強い弩と長い武器は、川を越えて戦うためのものである」と言った。孫子は「水は敵を断ち
• 何以言之？昔韓信定臨淄、走齊王田廣、楚使龍且來救齊。齊王廣、龍且并軍與信合戰〔人或説龍且曰、「漢兵逺鬬冦戰、其鋒不可當、何によってそう言うか。昔、韓信は臨淄を平定し、斉王田広を敗走させた。楚は龍且を送って斉を救わ
• 〔吾聞兵法、絶水、必逺水。令敵半渡而擊之、利。韓信半渡、軍佯入害地、令龍且擊之、然後決壅水。此所謂、「雜于利而務可伸、雜〔兵法では、川を渡ったら川から離れ、敵を半分渡らせて撃てば有利だと聞く。韓信は自分が半分渡り
• 故知水火之變、可以制勝、其來乆矣。秦人毒涇上流、晉軍多死、荆王燒楚積聚、項氏以擒、曹公決泗于下邳、吕布就戮、黄盖火攻于赤だから、水と火の変化で勝利を制することができるのは、昔からのことだとわかる。秦の人は涇水の上

• 《周禮》曰、“巡國傳諜者、反間也。”吕望云、“間、搆飛言、聚為一卒。”是知用間之道、非一日也。〔凡有白氣羣行、徘徊結陣來『周礼』に「国々を巡って密かに情報を伝える者は反間である」とある。太公望は「間者は流言を作る
• 故間有五間、有因間、有内間、有反間、有生間、有死間。五間俱起、莫知其道。因間者、因其鄉人而用之者也〔言敵鄉邑之人、知敵表だから間者には五種類ある。因間、内間、反間、生間、死間である。五つの間者が同時に動いても、誰
• 反間者、因敵間而用之者也〔曹公曰、“敵使間來視我、我知之。因厚賂重許、反使為我間、故曰反間。”蕭世誠曰、“言敵使人來候我反間とは、敵の間者を利用して用いるものである〔曹操は言う。「敵が間者を送ってこちらを探らせる
• 死間、者為誑事于外、令吾間知之、而待于敵間者也。〔作詐誑之事于外、佯漏泄之。使吾間知之。吾間至敵中、為敵所得、必以誑事輸死間とは、外に偽りの事を作り、こちらの間者にそれを知らせて、敵の間者に伝わるのを待つものであ
• 昔漢西域都䕶班超、初為將長史、悉發諸國步騎二萬五千擊莎車、莎車求救龜兹龜兹王遣左將軍發温宿、姑墨、尉頭、合五萬人助之。超昔、漢の西域都護班超は、はじめ将兵長史として、諸国の歩兵・騎兵二万五千を集めて莎車を攻めた。
• 又、耿弇討張步、步聞之、乃使其大將費邑軍歴下、又分兵屯祝阿、别于太山鐘城列營數十以待弇〔昔劉備東下與孫權交戰、魏文帝聞備また耿弇が張歩を討ったとき、張歩はこれを聞き、大将の費邑を歴下に陣取らせ、兵を分けて祝阿に駐
• 費邑分遣其弟敢守巨里、弇進兵、先脅巨里、多伐樹木、揚言以填塞坑壍數日有降者、言邑聞弇欲攻巨里、謀來救之。弇乃嚴令軍中趣治費邑は弟の費敢を分けて巨里を守らせた。耿弇は兵を進め、まず巨里を脅かし、木を多く切り倒し、堀
• 晉時、益州牧羅尚遣隗伯攻李雄于郫城、迭有勝負。雄乃募武都人朴泰、鞭之見血、使譎羅尚、欲為内應、以火為期。尚信之、悉出精兵晋の時、益州牧羅尚は隗伯に郫城の李雄を攻めさせ、勝ったり負けたりした。李雄は武都の人朴泰を募
• 鄭武公欲伐胡、先以其子妻胡。因問羣臣曰、“我欲用兵、誰可伐者？”大夫關期思曰、“胡可伐。”武公怒而戮之曰、“胡、兄弟之國鄭の武公は胡を伐とうとして、まず娘を胡の君に嫁がせた。そのうえで群臣に「兵を用いたいが、どこ
• 陳平以金縱反間于楚軍、間范増楚王疑之。此用反間者也。〔事具霸紀。〕故知、三軍之親莫親于間、賞莫厚于間、事莫密于間。非聖智陳平は金を使って楚軍に反間を放ち、項羽と范増の仲を裂いた。項羽は范増を疑った。これが反間を用

• 《萬機論》曰、“雖有百萬之師、臨時吞敵、在將也。”吳子曰、“凡人之論將、恒觀之于勇。勇之于將、乃萬分之一耳。”故《六韜》『万機論』に「百万の軍があっても、その時に臨んで敵を呑み込めるかどうかは将にかかっている」と
• 三軍之衆、百萬之師、張設輕重、在于一人、謂之氣機。道狹路險、名山大塞、十人所守、千人不過、是謂地機。善行間諜、分散其衆、全軍の大勢、百万の軍の配置の軽重を決めるのは一人にかかっている。これを気機という。道が狭く険
• 故將、能清、能静〔亷財曰清、不擾曰静。老子曰、“重為輕根、静為躁君也。”、〕能平、能整、能受諫、能聴訟、能納人〔受賢于羣だから将は、清くあり、静かであり〔財に清廉であるのを清、人を騒がせないのを静という。老子は「
• 危者安之、懼者懽之、叛者還之〔將有不合去者、慰誘還之、若蕭何追韓信。、〕寃者原之、訴者察之、卑者貴之〔士卒若卑賤者、貴之危うい者は安心させ、恐れる者は喜ばせ、背こうとする者は呼び戻し〔将と合わずに去ろうとする者が
• 獲城者割之〔賞功臣也、〕獲地者裂之〔賜功榮者、〕獲國者守之〔得其國、必封賢以守之。昔吳伐越、得而不守、所以終敗也。〕獲阨城を得たら分け与え〔功臣を賞する〕、土地を得たら裂いて与え〔功と栄誉のある者に賜う〕、国を得
• 敵動伺之、敵强下之〔敵陣强則下之、勿與戰。若齊師伐魯、鼓之、曹劌不動。三鼓、破齊、下之。、〕敵凌假之〔敵之威勢凌吾而來、敵が動けばうかがい、敵が強ければへりくだって戦わず〔敵陣が強ければへりくだって戦わない。斉の
• 故將拒諫、則英雄散、䇿不從則謀士叛、善惡同、則功臣倦〔賞罰不明、善惡無異、則有功之臣皆懈倦也。〕將專已則下歸咎〔專己自任だから将が諫めを拒めば英雄は去り、策が採られなければ謀士は背き、善と悪が同じに扱われれば功臣
• 《軍誌》曰、將謀欲密、士衆欲一〔將衆如一體也、〕攻敵欲疾。將謀密、則奸心閉、士衆一、則羣心結〔結如一也、〕攻敵疾、則詐不『軍志』に言う。将の謀は秘密であることを望み、兵は一つであることを望み〔将と兵が一体のようで
• 將無慮、則謀士去〔將無防慮、不能從謀、故去之。、〕將無勇、則吏士恐〔將怯、則下無所恃、故恐也。、〕將遷怒、則軍士懼。慮也将に思慮がなければ謀士は去る〔将に備えの考えがなく謀を採れないので去る〕。将に勇気がなければ
• 故凡戰之要、先占其將而察其才。因刑用權、則不勞而功興也。其將愚而信人、可謀而詐、貪而忽名、可貨而賂、輕變、可勞而困、上富だから戦いの要は、まず敵の将を見定めてその才を察することである。その特徴に応じて策を用いれば

• 夫兩國治戎、交和而合不以冥冥決事、必先探于敵情。故孫子曰、“勝兵先勝而後戰。”又曰、“䇿之而知得失之計、候之而知動静之理二つの国が軍を整え、対峙して向き合うとき、見えない暗がりの中で事を決めず、必ずまず敵の実情を
• 若欲先知敵將、當令賤而勇者、將輕鋭以嘗之。觀敵之來、一起一坐、其政以理。其追北、佯為不及、其見利、佯為不知。如此者、將必もしまず敵の将を知りたければ、身分が低く勇ましい者に軽装の精兵を率いさせて探りを入れさせるべ
• 故曰、敵近而静者、恃其險也、敵逺而挑人者、欲人之進也、衆樹動者、來也、衆草多障者、疑也〔稠草中多障蔽者、必逃去、恐吾追及だから言う。敵が近いのに静かなのは、険しい地形を頼みにしているのである。敵が遠いのに挑んでく
• 辭卑而益備者、進也〔敵増備也、〕辭强而進驅者、退也。無約而請和者、謀也、半進半退者、誘也、杖而立者、饑也、汲而先飲者、渇言葉はへりくだっているのに備えを増やしているのは、進んでくるのである〔敵が備えを増している〕
• 敵來新到、行陣未定、可擊也。陣雖定、人馬未食、可擊也。涉長道、後行未息、可擊也。行坂涉險、半隠半出、可擊也。涉水半渡、可敵が到着したばかりで隊列がまだ定まらないときは撃てる。陣が定まっても人馬がまだ食事をしていな

• 孫子曰、“勇怯、勢也、强弱、形也。”又曰、“水之弱、至于漂石者、勢也。”何以明之？昔曹公征張魯、定漢中、劉曄説曰、“明公孫子は言う。「勇ましさと臆病さは勢いによる。強さと弱さは形による」。また「弱い水でも石を押し
• 又、太祖征吕布、至下邳。布敗、固守城、攻不拔、太祖欲還、荀攸曰、“吕布、勇而無謀。今三軍皆北、其鋭氣衰。三軍以將為主、主また曹操は呂布を征伐して下邳に至った。呂布は敗れて城を固く守り、攻めても落ちなかった。曹操は
• 故兵有三勢〔夫兵有三勢、一曰氣勢、二曰地勢、三曰因勢。若將勇輕敵、士卒樂戰、三軍之衆、志勵青雲、氣等飄風、聲如雷霆、此所だから兵には三つの勢いがある〔兵の三つの勢いとは、一つ目は気勢、二つ目は地勢、三つ目は因勢で
• 故曰、戰勝之威、人百其倍、敗兵之卒、没世不復〔永挫折也。言人氣傷、雖有百萬之敵無益于用也。〕故“水之弱、至于漂石”、此勢だから言う。戦いに勝った威勢は、人の力を何十倍、何百倍にもする。敗れた兵は、一生立ち直れない

• 孫子曰、「攻心為上、攻城為下。」何以明之？戰國時有説齊王曰、「凡伐國之道、攻心為上、攻城為下、心勝為上、兵勝為下。是故、孫子は「心を攻めるのが上策で、城を攻めるのは下策である」と言う。何によってこれを明らかにする
• 沛公西入武關、欲以二萬人擊秦嶢〔音堯〕關下軍。張良曰、「秦兵尚强、未可輕也。臣聞、其將屠子賈竪易動以利。願沛公且留壁、使沛公劉邦が西の武関に入り、二万人で秦の嶢関の軍を撃とうとした。張良は言った。「秦の兵はまだ強

• 孫子曰、「善用兵者、使交不得合。」何以明之？昔楚莫敖將盟貳、軫、〔貳、軫、二國名也。〕鄖人軍于蒲騷、將以隨、絞、州、蓼伐孫子は「兵を用いるのが上手な者は、敵の同盟を結ばせない」と言う。何によってこれを明らかにする
• 漢宣帝時、先零與罕开羌解仇、合黨為冦。帝命趙充國先誅罕开充國守便宜、不從、上書曰、「先零羌虜、欲有背叛、故與罕开解仇、然漢の宣帝のとき、先零羌は罕开羌と恨みを解いて手を結び、侵攻してきた。宣帝は趙充国にまず罕开を
• 魏太祖初伐關中、賊毎一部到、太祖輒喜。賊破之後、諸將問其故。太祖曰、「關中道逺、若各依險阻、征之不一二年、不可定也。今皆魏の太祖曹操が初めて関中を伐ったとき、賊の部隊が一つ到着するたびに、曹操は喜んだ。賊を破った

• 孫子曰、「安能動之。」又曰、「攻其所必趨。」何以明之？昔楚子圍宋、宋公使如晉告急。晉狐偃曰、「楚始得曹、而新婚于衛、若伐孫子は「敵が安んじていれば動かすことができる」と言い、また「敵が必ず駆けつけるところを攻める
• 魏伐趙、趙急請救于齊。齊威王以田忌為將、以孫臏為師、居輜車中為計謀。田忌欲引兵之趙、孫子曰、「夫解雜亂糾紛者、不控拳、救魏が趙を伐ち、趙は急いで斉に救援を求めた。斉の威王は田忌を将とし、孫臏を軍師として幌付きの車
• 又、曹操為東郡太守、〔東郡、今魏州是。〕治東武陽、軍頓丘。黒山、賊〔黒山、今衛州界也。〕于毒等攻東武陽、太祖欲引兵西入山また曹操が東郡太守となり〔東郡は今の魏州〕、東武陽を治め、頓丘に陣を置いていたとき、黒山の賊
• 初、關侯圍楚襄陽、曹操以漢帝在許、近賊、欲徙都。司馬宣王及蔣濟説曹操曰、「劉備、孫權、外親内疎。關侯得志、權必不願也。可はじめ関羽が襄陽を囲んだとき、曹操は漢の献帝のいる許都が賊に近いので、都を移そうとした。司馬

• 語曰、“投兵散地、則六親不能相保、同舟而濟、胡越何患乎異心。”孫子曰、“善用兵者、譬如率然。”何以明之？漢宣帝時、先零為ことわざに「兵を散地に投じれば親族同士でさえ互いを守れないが、同じ舟で川を渡れば胡と越の人で
• 袁尚既敗、遂奔遼東、衆有數千。初、遼東太守公孫康恃逺不服、曹公既破烏丸、或説公、“遂征之、尚兄弟可擒也。”公曰、“吾方使袁尚は敗れた後、遼東へ逃げ、数千の兵を連れていた。はじめ遼東太守公孫康は遠方にいることを頼ん
• 曹公征張繡、荀攸曰、“繡與劉表相恃為强、然繡以遊軍仰食于表、表不能供也、其勢必離。不如緩軍以待之、可誘而致也。若急之、則曹操が張繡を征伐したとき、荀攸は言った。「張繡は劉表と頼り合って強くなっています。しかし張繡
• 故孫子曰、“善用兵者、譬如率然、率然者、常山之蛇。擊其頭則尾至、擊其尾則首至、擊其中則首尾俱至。”或曰、“敢問可使如率然だから孫子は言う。「兵を用いるのが上手な者は、率然のようなものだ。率然とは常山の蛇である。そ

• 孫子曰、“善用兵者、先為不可勝、以待敵之可勝。”何以明之？梁州賊王國圍陳倉。乃拜皇甫嵩、董卓、各率二萬人拒之。卓欲速進赴孫子は「兵を用いるのが上手な者は、まず自分を負けない形にしておいて、敵に勝てる隙ができるのを
• 遂不聴。王國圍陳倉、自冬迄春八十餘日、城堅守固、竟不能拔。賊衆疲弊、果自解去。皇甫嵩はついに董卓の意見を聞き入れなかった。王国は陳倉を冬から春まで八十日余り囲んだが、城は
• 嵩進兵擊之、卓曰、“不可。兵法、‘窮冦勿迫、歸衆勿追。’今我追國、是迫歸衆、追窮冦也。困獸猶鬬、蜂蠆有毒、况大衆乎？”嵩皇甫嵩は兵を進めて王国を撃とうとした。董卓は言った。「いけない。兵法に『追い詰められた敵に迫
• 青州黄巾衆百餘萬人東平、劉岱欲擊之。鮑永諫曰、“今賊衆百萬、百姓皆震恐、士卒無鬬志、不可敵也。觀賊衆、羣輩相隨、軍無輜重青州の黄巾賊百万余りが東平に入り、劉岱はこれを撃とうとした。鮑信は諫めた。「いま賊は百万人で
• 晉代王開攻燕鄴城、慕容徳拒戰、代師敗績、徳又欲攻之、别駕韓潭進曰、“昔漢髙祖云、‘吾寧鬬智、不能鬬力。’是以古人先勝廟堂晋の時代、北魏の代王拓跋珪が後燕の鄴城を攻め、慕容徳が防いで戦い、代の軍は敗れた。慕容徳はさ

• 孫子曰、“圍師必闕。”何以明之？黄巾賊韓忠據宛、朱儁張超圍之。結壘起土山以臨城、因鳴鼓攻其西南、賊悉衆赴之、乃掩其東北、孫子は「包囲した軍には必ず逃げ道を開けておく」と言う。何によってこれを明らかにするか。黄巾賊
• 魏太祖圍壺關、下令曰、“城拔皆坑之。”連月不下、曹仁言于太祖曰、“圍城必示之門、所以開其生路也。今公許之必死、將人人自為魏の太祖曹操は壺関を包囲し、「城が落ちたら皆生き埋めにする」と命令を下した。何か月たっても城
• 〔凡降人之氣、如人十十五五、皆义手低頭。又云、相向或有氣上黄下白、名曰善氣。所臨之軍、欲求和退。凡城中有白氣如旗者、不可〔およそ降伏しようとする人の気は、人が十人五人と並ぶようで、皆手を組み頭を垂れている。また、
• 凡攻城圍邑、赤氣在城上、黄氣四面繞之、城中有大將死、城降。或城上有赤氣如飛鳥、急攻之、可破。或有氣出入者、人欲逃。或有氣城や村を包囲して攻めるとき、赤い気が城の上にあり、黄色い気が四方から城を取り巻けば、城中で大

• 孫子曰、“善動敵者、形之、敵必從之。”何以明之？魏與趙攻韓、齊田忌為將而救之、直走大梁。魏將龎涓去韓而歸、齊軍已過而西矣孫子は「敵を動かすのが上手な者は、形を見せれば敵は必ずそれに従う」と言う。何によってこれを明
• 虞詡薦武都郡、羌率衆遮詡于陳倉崤谷、詡令吏士各作兩竈、日増倍之、羌不敢逼。或問曰、“孫子減竈而君増之。兵法、‘日行三十里虞詡が武都郡の太守に推挙されて赴任するとき、羌族が兵を率いて陳倉の崤谷で虞詡の行く手を塞いだ
• 故曰、料敵在心、察機在目、因形而作勝于衆、善之善者矣。此變通之理也。だから言う。敵を見積もるのは心であり、機を察するのは目である。敵の形に応じて多くの兵の中に勝

• 孫子曰、「陷之死地而後生、投之亡地而後存。」又曰、「雜于利而務可伸、雜于害而患可解。」何以明之？漢將韓信攻趙、趙盛兵井陘孫子は「死地に陥れてこそ生き、滅びの地に投げ入れてこそ存続する」と言い、また「利の中に害を混
• 平旦、信建大將之旗鼓、鼓行出井陘口。趙開壁攻擊之、大戰良乆。于是信與張耳棄旗鼓、走水上。水上軍開壁入之、復疾戰。趙空壁争夜明けに韓信は大将の旗と太鼓を立て、太鼓を打ち鳴らして井陘口を出た。趙は砦を開いて攻撃し、長
• 諸將殺首虜、留賀、因問信曰、「兵法、『右背山陵、前左水澤。』今者將軍令臣等反背水陣、曰、『破趙㑹食。』時臣等不服。然竟以諸将は首と捕虜を差し出し、とどまって祝い、韓信に問うた。「兵法では『山を右や背にし、川や沢を
• 〔孫子曰、「兵甚陷則不懼、不得已則鬭是故、其兵不修而戒、不求而得、不約而親、不令而信。投之無往者、諸將之勇也。此之謂矣。〔孫子は言う。「兵は深く追い詰められると恐れず、やむを得なければ戦う。だからその兵は整えなく
• 此利害之變、故曰、「陷之死地而後生、雜于害而患可解。」此之謂也。これが利と害の変化である。だから「死地に陥れてこそ生き、害の中に利を混ぜて考えれば憂いを解け

• 太公曰、“不能分移、不可語竒。”孫子曰、“兵以正合、事以竒勝。”何以明之？魏王豹反漢、漢王以韓信為左丞相擊魏。魏王盛兵蒲太公望は「兵を分けたり移したりできない者に、奇策を語ってはならない」と言った。孫子は「兵は正
• 是知竒正者、兵之要也。《經》曰、“戰勝不過竒正。竒正之變、不可勝窮、如環之無端、孰能窮之？”此之謂矣だから、奇と正は兵の要であるとわかる。兵法書に「戦いに勝つ方法は奇と正の二つを出ない。しかし

• 孫子曰、「善戰者、其勢險、其節短。」「以利動之、以卒待之。」又曰、「善動敵者、形之、敵必從。」何以明其然耶？燕平齊、圍即孫子は「戦上手は、その勢いが激しく、その節目が短い」と言い、「利で敵を動かし、兵を伏せて待ち
• 吕蒙西屯陸口、關侯討樊、留兵備公安、南郡。蒙上疏曰、「關侯討樊而多留備兵、必恐蒙圖其後故也。蒙常有病、乞分衆還建鄴、以治呂蒙は西の陸口に駐屯していた。関羽は樊城を討ちながら、兵を残して公安と南郡を守らせていた。呂
• 遂到南郡、士仁、糜芳皆降。蒙入據城、盡得侯將士家屬、皆撫慰、約令軍中不得干歴人家、道不拾遺〔昔秦伯見襲鄭之利、不顧崤函之そのまま南郡に着くと、士仁と糜芳は皆降伏した。呂蒙は城に入り、関羽の将兵の家族をすべて手中に
• 侯使人還、私相參訊、咸知家間無恙、相待過于平時、故侯士卒無鬭心。權至獲侯遂定荆州。此掩發之變。故曰、「始如處女、敵人開戸関羽の使者が戻ると、兵たちはひそかに問い合わせ、皆、家族が無事で、普段以上に大切に扱われてい

• 孫子曰、“興師百萬、日費千金。”王子曰、“四人用虚、國家無儲。”故曰、“運粮百里、無一年之食、二百里、無二年之食、三百里孫子は「百万の軍を起こせば、一日に千金を費やす」と言う。王子は「士農工商の民が空しく費やされ
• 將軍縞素、請罪于君。君曰、“兵之所加、無道國也。擒敵致勝、將無咎殃。”乃尊其官、以奪其勢。故曰、“髙鳥死、良弓藏、敵國滅将軍は白い喪服を着て、君主に罪を請う。君主は言う。「兵を向けた相手は無道の国である。敵を捕ら
• 是故、還軍罷師、存亡之階〔尉佗章邯是也。〕故弱之以位、奪之以國。故霸者之佐、其論駮也〔駮不純道也。〕人主深曉此道、則能御だから、軍を引き上げ兵を解くことは、存亡の分かれ目である〔尉佗や章邯がそうである〕。だから位