忠正にして強く諫めて姦詐有ること無く、私を去り公を立てて言に法度有り。是くの如き者は、挙げて以て列士と為す。故に列士の事は常に義に在るなり。故に道徳仁義定まりて天下正し。

中華の俗、振古君を諫めて命を致す者、相踵ぎて絶えず。刀鋸前に在り、鼎鑊後に在りと雖も、敢へて其の死を畏れざる者は、何ぞや。其の俗義を尚び、且つ文学有りて、諫諍の方を知ればなり。本邦の俗、古来戦死を軽んずる者多し。鋒鏑羅列し、元を喪ふこと須臾に在りと雖も、敢へて其の身を惜しまざる者は、何ぞや。其の俗勇を好みて、名節を尚べばなり。倭漢気概を尚びて、其の死を惜しまざることは同じくして、死する所の地の異なる者は、他無し。俗尚の義を好みて学有ると、勇を好みて気を尚ぶとの同じからざるに因るなり。

景公兵を挙げて魯を伐たんと欲し、以て晏子に問う。晏子対えて曰く、「不可なり。魯公は義を好みて民之を戴く。義を好む者は安く、戴かるる者は和す、伯禽の治存す、故に攻むべからず。義を攻むる者は祥ならず、安きを危うくする者は必ず困しむ。且つ嬰之を聞く、人を伐つ者は、徳以て其の国を安んずるに足り、政以て其の民を和するに足り、国安く民和して、然る後に以て兵を挙げて暴を征すべし、と。今君は酒を好みて辟、徳以て国を安んずる無し。藉斂を厚くして使令を急にし、政以て民を和する無し。徳以て之を安んずる無ければ則ち危うく、政以て之を和する無ければ則ち乱る。危乱の理を免れざるに、而も安和の国を伐たんと欲するは、不可なり。政を修めて其の君の乱るるを待つに若かず、民其の君に離れ、上其の下を怨みて、然る後に之を伐たば、則ち義厚くして利多し。義厚ければ則ち敵寡く、利多ければ則ち民歓ぶ」と。公曰く、「善し」と。遂に魯を伐つことを果たさず。

師曰。大丈夫の世に立、正直ならずんば不可有也。其義有処は、守て更に不変の謂也。其親疎貴賤に不因、其可改所を改め、可糾事をたゞして、不諛人不従世の謂也。世間に身を立つることは、世にまかせ人に不従しては、理のまゝに立こと有がたしと云へる輩、俸禄を得ながら、君の非を不糾、父兄の悪を不諫して、時とともに追従し、大禄大官に預て、当世にへつらひ、時節を以て君を諫むべきと云の内に、光陰ついに空しくして、一生一事をなすことなし。尤可耻、尤可笑。豈大丈夫の心存せるならんや。唯禄により官にさへられて、本心こゝに放失し、世の弄臣となれるなるべし。孟子曰。豪傑之士。雖無文王起と也。人のたすけをまち、人のうくるを喜て、諫を入非をたゞす事は、正直の士に非ずといへども、猶これをなすべし。彼大丈夫に至ては、一毫の助をまつ処有らざるべし。松到天而不屈。蘭無人而亦香。是則大丈夫正直の立処と云べし。直方大は易の重んずる言なれば、君父につかへて世に立つことは、つとによはに唯正大直方を本とし、世俗の名誉にかゝはらず、仁義に非らずしては君の前に不陳、大節に臨て凛然として四海にまたがる、是正直の心を存する所以也。

章帰るに魚の乗塗に塞がり、其の御の手を撫でて曰く、「曩の善を唱えし者は、皆魚の若きを欲する者なり。昔者、晏子は賞を辞して以て君を正す、故に過失掩われず。今諸臣は諂諛して以て利を干む、故に質を出でて善を唱うること、一口より出づるが如し。今君を輔くる所、未だ衆に見われざるに、若き魚を受くるは、是れ晏子の義に反して、諂諛の欲に順うなり」と。固く魚を辞して受けず。君子曰く、「弦章の廉は、乃ち晏子の遺行なり」と。

たとえば。人ありて。命を千貫萬貫にかへんかといふとも。かゆるものあるべからず。さほど大切なる命なれども。義によつて拋こと。塵よりも輕し。しかるときは。義ほどにおもきもの。世にあるべからず。源致雄歌に「いのちをばかろきになしてものゝふの道よりおもき道やらめやは（風雅集に見えたり。）

此盗戒ヲ古ヨリ義ニ配スル。是モ的当テハナイ。義ト云ハ。支那国上代ノ教テ。其字ノココロスラムツカシキシヤ。釈名ニハ。義者宜也。裁制事物使合宜也トアル。礼記ニ。父慈子孝。兄良弟弟。夫義婦聴。長恵幼順。君仁臣忠。謂之人義也トアル。戦国ノ時。告子ハ仁内也義外也ト云。孟子ハ義モ内ナリト云。今ノ代ニ至テ。儒者カ講訳スルニモ。家家ニ違フ。又義ノ取用ヒ様ハ。古ノ君子ニテモ人人違フ。古今一定セヌコトシヤ。勿論学匠儒生ニ付シテ。其義趣ヲ説セテ聞ハ。面白キコトモ有ヘク。古今ノ事実行跡ヲ鑑ミハ。治道ノ一助ト成ルヘキナレトモ。王公大人テモ学才ナケレハ。其字義スラ解シ難キシヤ。万国古今ニ推通シ。智愚ニ推通シテ。教ヘ導ク道テハナイ。史記ニ。由余曰。中国所以乱也。夫自上世黄帝作為礼楽。身以先之。僅以小治。及其後世。日以驕婬。阻法度之威。以責督於下。下罷極則以仁義怨望於上。上下交争。怨而相篡弑。至絶滅宗。皆以此類也ト。看ヨ。仁義ハヨク取用レハ聖人ノ道ナレトモ。取ソコナヘハ乱ノ端トナル。