長短経 / 知人
若屏言而勿顧、自私而不䕶非是而强之、是誣嫉人也。〔議曰、劉備以客見諸葛亮而賢之、亮曰、「觀客色動而神懼、視低而忤數。奸形外露、邪心内藏。必曹氏刺客。」後果然。夫姦人容止、大扺如是。何晏、夏侯𤣥、鄧颺等、求交於傅嘏而不納也。或怪而問之、嘏曰、太初志大、其量能合虗聲而無實才、何平叔言逺而情近、好辯而無誠、所謂利口覆國之人也、鄧𤣥茂有為而無終、外要名利、内無關鑰、貴同而惡異、多言而妒前。多言多敗釁、妒前而無親以吾觀此三人、皆敗徳也。逺之猶恐禍及、況昵之乎?」後皆如嘏言。夫妒者之行、有如此也〕此之謂考志。
新字:若屏言而勿顧、自私而不䕶非是而強之、是誣嫉人也。〔議曰、劉備以客見諸葛亮而賢之、亮曰、「観客色動而神懼、視低而忤数。奸形外露、邪心内蔵。必曹氏刺客。」後果然。夫姦人容止、大扺如是。何晏、夏侯玄、鄧颺等、求交於傅嘏而不納也。或怪而問之、嘏曰、太初志大、其量能合虚声而無実才、何平叔言遠而情近、好弁而無誠、所謂利口覆国之人也、鄧玄茂有為而無終、外要名利、内無関鑰、貴同而悪異、多言而妒前。多言多敗釁、妒前而無親以吾観此三人、皆敗徳也。遠之猶恐禍及、況昵之乎?」後皆如嘏言。夫妒者之行、有如此也〕此之謂考志。
書き下し
若し言を屏けて顧みず、自ら私して護らず、非是にして之を強うるは、是れ誣嫉の人なり。〔議に曰く、劉備、客を以て諸葛亮に見えしめて之を賢とす。亮曰く「客を観るに色は動きて神は懼れ、視は低くして忤うこと数なり。奸形外に露われ、邪心内に蔵る。必ず曹氏の刺客ならん」と。後に果たして然り。夫れ姦人の容止、大抵是くの如し。何晏・夏侯玄・鄧颺等、交わりを傅嘏に求めて納れられず。或るひと怪しみて之を問う。嘏曰く「太初は志大にして、其の量は能く虚声を合わせて実才無し。何平叔は言遠くして情近く、弁を好みて誠無し。所謂利口国を覆すの人なり。鄧玄茂は為す有りて終わり無く、外は名利を要め、内は関鑰無く、同を貴びて異を悪み、多言にして前を妬む。多言は敗釁多く、前を妬めば親しむ無し。吾れ此の三人を観るに、皆な敗徳なり。之を遠ざくるすら猶お禍の及ぶを恐る。況んや之に昵づくをや」と。後に皆な嘏の言の如し。夫れ妬む者の行い、此くの如き有るなり。〕此れ之を考志と謂う。
現代語訳
もし人の言葉を退けて顧みず、自分勝手でかばうこともせず、間違っているのにそれを押し通す者、これは人を誣い妬む人である。〔議していう。劉備がある客を諸葛亮に会わせ、その客を賢者だと言った。諸葛亮は言った。「客を見るに、顔色は動いて精神はおびえ、視線は低く、たびたび逆らう。奸悪の形が外に露われ、邪心が内に隠れている。きっと曹氏の刺客だろう」。のちに果たしてそのとおりだった。姦人のふるまいは、おおよそこのようである。何晏・夏侯玄・鄧颺らが傅嘏と交わろうとしたが受け入れられなかった。ある人が不思議に思って尋ねた。傅嘏は言った。「夏侯太初は志が大きいが、その器量はうわべの評判を集めるだけで実才がない。何平叔は言葉が遠大だが心は目先にあり、弁論を好んで誠がない。いわゆる口達者が国を覆すという類の人だ。鄧玄茂は始めるが終わらせず、外では名利を求め、内には歯止めがなく、同調を貴び異論を憎み、多弁で先んじる者を妬む。多弁は失点が多く、先を行く者を妬めば親しむ者がない。私がこの三人を見るに、みな徳を損なった者である。遠ざけていても禍が及ぶのを恐れるほどだ。まして近づくなど」。のちにみな傅嘏の言ったとおりになった。妬む者の行いには、このようなものがある。〕これを考志という。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『長短経』知人又た考志有り。考志とは、方に之と言いて以て其の志を察するを謂う。其の気は寛にして以て柔、其の色は撿にして諂わず、其の礼は人に先んじ、其の言は人を以てし、毎に自ら其の足らざる所を見わす者は、是れ人を益す者なり。若し人に臨むに色を以てし、人に高ぶるに気を以てし、人に勝つに言を以てし、其の足らざる所を防ぎて、其の能わざる所を廃する者は、是れ人を損なう者なり。〔太公曰く「博く人に弁辞し、行を高くし議を論じて、而も時俗に非するは、此れ姦人なり。王者は慎みて之を寵する勿かれ」と。〕
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『長短経』知人〔人物志に曰く「軽諾は烈に似て信寡なく、多易は能に似て効無く、進鋭は精に似て去ること速やかに、訶する者は察に似て事煩わしく、施しを許すは恵に似て終わり無く、面従は忠に似て退けば違う。此れ是に似て非なる者なり。亦た非に似て是なる者有り。大権は姦に似て功有り、大智は愚に似て内は明らかに、博愛は虚に似て実は厚く、正言は訐に似て情は忠なり。天下の至精に非ずんば、孰か能く其の実を得んや」と。〕
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『長短経』知人夫れ人の言行類せず、終始相悖り、外内合わずして、仮節を立てて以て視聴を感ぜしむる者を、毀志の者と曰うなり。〔人物志に曰く「夫れ純訐は性違にして公正なる能わず、訐に依れば直に似て、訐を以て善を訐く。純宕は流に似て道に通ずる能わず、宕に依れば通に似て、行いは敖りて節に過ぐ。故に曰く、直なる者も亦た訐し、訐なる者も亦た訐す。其の訐は則ち同じくして、其の訐する所以は則ち異なる。通なる者も亦た宕し、宕なる者も亦た宕す。其の宕は則ち同じくして、其の宕たる所以は異なる。其の依似を観れば、則ち毀志知る可し」と。〕
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『長短経』知人経に曰く「任寵の人は、其の驕奢ならざるを観る。〔太公曰く、之を富ませて驕奢ならざる者は義なり。〕疏廃の人は、其の背越せざるを観る。栄顕の人は、其の矜誇せざるを観る。隠約の人は、其の懾懼せざるを観る。少き者は、其の恭敬好学にして能く悌なるを観る。〔人物志に曰く「夫れ幼智の人は、童齓に在りて皆な端緒有り。故に文は辞繁に本づき、弁は口に給するに始まり、仁は慈恤に出で、施は過与に発し、慎は畏懼に生じ、廉は取らざるに起こる者なり」と。〕壮なる者は、其の廉潔にして行いを務め其の私に勝つを観る。老いたる者は、其の思慎み、其の足らざる所を強めて踰えざるを観る。父子の間は、其の慈孝を観る。兄弟の間は、其の和友を観る。郷党の間は、其の信義を観る。君臣の間は、其の忠恵を観る」と。〔太公曰く、之に付して転ぜざる者は忠なり。〕此れ之を観誠と謂う。
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『長短経』知人故に人物志に曰く「清節の人は、正直を以て度と為す。故に其の衆材を歴るや、能く性行の常を識るも、或いは法術の詭を疑う。術謨の人は、思謀を以て度と為す。故に能く策略の奇を識るも、或いは遵法の良を失す。伎倆の人は、功を邀うるを以て度と為す。故に能く進趨の功を識るも、道徳の化に通ぜず。言語の人は、弁折を以て度と為す。故に能く捷給の慧を識るも、含章の美を知らず。是を以て互いに相非駁して、肯えて相是とせず。凡そ此の類は、皆な一流と謂う。故に一流の人は能く一流の善を識り、二流の人は能く二流の美を識る。尽く諸流有らば、則ち亦た能く衆材に兼達せん」と。又た曰く「夫れ名を務むる者は己の後に出づる能わず。是の故に、性同じくして材傾けば、則ち相援けて相頼る。性同じくして勢均しければ、則ち相競いて相害す。此れ又た同体の変なり、察せざる可からず」と。〕
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『長短経』知人〔傅子曰く「人を知るの難きは、真偽を別かつより難きは莫し。設し修むる所、道を為すより出づれば、則ち自然を言いて玄虚を貴ぶ。修むる所、儒を為すより出づれば、則ち分制を言いて公正を貴ぶ。修むる所、縦横を為すより出づれば、則ち権宜を言いて変常を貴ぶ。九家務を殊にし、各々長ずる所有り。難しと為す所に非ず。所謂難き者は、黙する者は其の行いを観、語る者は其の辞を観、出づる者は其の治を観、処る者は其の学を観る。四徳或いは異なり、観る所に微有り。又た所謂難きに非ざるなり。所謂難き者は、典説詭合し、転応窮まり無く、辱にして高きを言い、貪にして廉を言い、賊にして仁を言い、怯にして勇を言い、詐にして信を言い、淫にして貞を言う。能く似を設けて真を乱し、端を多くして闇を疑わしむ。此れ凡人の常に惑う所、明主の甚だ疾む所なり。君子は内に其の心を洗い、虚を以て人を受け、立ちて方を易えざるは、貞観の道なり。九流に主有るは、貞一の道なり。