荘子曰く「将に篋を胠き囊を探り匱を発くの盗の為に〔胠は、音、起居の反。胠は発なり。旁より開くを胠と為す。〕之が守備を為さんとせば、則ち必ず緘縢を摂め〔摂は結なり。〕扁鐍を固くす。〔音、決。細なり。〕此れ世俗の所謂智なり。然り而して巨盗至れば則ち匱を負い篋を掲げ〔掲は、音、其謁の反。〕囊を担いて趨る。唯だ緘縢扃鐍の固からざるを恐るるのみ。然らば則ち向の所謂智なる者は、盗の為に積まざる者有らんや」と。〔智に反するなり。孫子曰く「小敵の堅きは、大敵の擒なり」と。〕

将に胠篋（きょきょう）・探嚢（たんのう）・発匱（はっき）の盗を為さんとして守備を為さば、則ち必ず緘縢（かんとう）を摂（おさ）め、扃鐍（けいけつ）を固くす。此れ世俗の所謂知なり。然り而して巨盗至れば、則ち匱（ひつ）を負い篋（はこ）を掲げ嚢（ふくろ）を担いて趨（はし）り、唯だ緘縢・扃鐍の固からざるを恐る。然らば則ち郷（さき）の所謂知なる者は、乃ち大盗の為に積む者ならざるか。故に嘗みに之を論ぜん。世俗の所謂知なる者は、大盗の為に積まざる者有らんか。所謂聖なる者は、大盗の為に守らざる者有らんか。何を以て其の然るを知るか。昔者（むかし）斉国は鄰邑（りんゆう）相望み、鶏狗の音相聞こえ、罔罟（もうこ）の布く所、耒耨（らいどう）の刺す所、方（ほう）二千余里なり。四竟（しきょう）の内を闔（と）じて、宗廟社稷を立て、邑・屋・州・閭・郷曲を治むる所以の者、曷（なん）ぞ嘗て聖人に法（のっと）らざらんや。然り而して田成子（でんせいし）一旦にして斉君を殺して其の国を盗む。盗む所の者は豈に独り其の国のみならんや。並びに其の聖知の法をも与（とも）に之を盗む。故に田成子は盗賊の名有れども、身は堯・舜の安きに処る。小国も敢えて非とせず、大国も敢えて誅せず。十二世斉国を有（たも）つ。則ち是れ乃ち斉国を竊（ぬす）み、並びに其の聖知の法をも与にして、以て其の盗賊の身を守るに非ざるか。嘗みに之を論ぜん。世俗の所謂至知なる者は、大盗の為に積まざる者有らんか。所謂至聖なる者は、大盗の為に守らざる者有らんか。何を以て其の然るを知るか。昔者龍逢（りょうほう）は斬られ、比干は剖（さ）かれ、萇弘（ちょうこう）は胣（さ）かれ、子胥（ししょ）は靡（ただ）る。故に四子の賢にして身は戮（りく）を免れず。故に盗跖の徒、跖に問いて曰く、「盗にも亦た道有るか」と。跖曰く、「何くに適くとして道無からんや。夫れ室中の蔵を妄（みだ）りに意（はか）るは、聖なり。入るに先んずるは、勇なり。出づるに後（おく）るるは、義なり。可否を知るは、知なり。分かつこと均しきは、仁なり。五者備わらずして能く大盗と成る者は、天下未だ之れ有らざるなり」と。是に由りて之を観れば、善人は聖人の道を得ざれば立たず、跖も聖人の道を得ざれば行われず。天下の善人は少なくして不善人は多ければ、則ち聖人の天下を利するや少なくして天下を害するや多し。

荘子ニ喩ヲ挙テ。世ノ金銀珠玉ハ人ノ欲スル所ナルニ由テ。緘藤ヲ摂シ局鋳ヲ固シテ置ケハ。先小盗人ハ免ル。若巨ナル盗人カ来レハ。匱ヲ負ヒ篋ヲ掲ケ嚢ヲ担テ趨ル。コノ巨盗ハ緘藤局鋳ノ堅固ナルヲ悅フ。通途ノ盗賊ハ刑罰法度ノ厳重ナルヲオソル。国ヲ盗者ハ此刑罰法度共ニ盗ム。法度ノ厳重ナルヲ悅フ。彼窃鉤者誅。窃国者為諸侯。諸侯之門而仁義存焉。則是非窃仁義聖知邪ト云コトシヤ。総シテ何レノ国ニモ謬レハ文華ニ過ル。文華ニ過ルトキハ実ヲ失ヒ盗ヲ招ク。慎ムヘキコトシヤ。

易に曰く「物を備え用を致し、成器を立てて以て天下の利を為す者は、聖人より大なるは莫し」と。〔非に曰く〕荘子曰く「聖人死せずんば、大盗止まず。聖人を重んじて天下を治むと雖も、則ち是れ盗跖を重ねて利するなり。之が為に斗斛して以て之を量れば、則ち斗斛と并せて之を竊む。之が為に権衡して以て之を称れば、則ち権衡と并せて之を竊む。之が為に符璽して以て之を信ぜしむれば、則ち符璽と并せて之を竊む。之が為に仁義して以て之を教うれば、則ち仁義と并せて之を竊む。何を以て其の然るを知るか。彼の鈎を竊む者は誅せられ、国を竊む者は諸侯と為る。諸侯の門にして仁義存す。則ち是れ仁義聖智を竊むに非ずや。故に大盗を逐い諸侯を掲げ、仁義を竊み、斗斛・権衡・符璽の利を并す。軒冕の賞有りと雖も勧むる能わず、斧鉞の威も禁ずる能わず。此れ盗跖を重ねて利するなり。而して禁ず可からざらしむるは、是れ乃ち聖人の過ちなり。故に曰く『国の利器は以て人に示す可からず』と。彼の聖人なる者は、天下の利器なり。天下に明らかにする所以に非ざるなり」と。〔是に曰く〕

其の所謂聖なる者は、大盗の為に守らざる者有らんや。何を以て其の然るを知るか。昔者、斉国は隣邑相い望み、鶏狗の音相い聞こゆ。網罟の布く所、耒耨の刺す所、方二千余里。四境の内を闔ね、宗廟社稷を立て、邑屋州閭郷里を治むる所以の者は、曷ぞ嘗て聖人に法らざらんや。然り而して田成子は一朝にして斉君を殺して其の国を盗む。盗む所の者は、豈に独り其の国のみならんや。并せて聖智の法と之を盗む。故に田成は盗賊の名有りて、身は堯舜の安きに処り、小国は敢えて非とせず、大国は敢えて誅せず、十二代にして斉国を有つ。則ち是れ独り斉国を窃むのみならず、并せて其の聖智の法を以て、其の盗賊の身を守るか。〔聖法に反するなり。昔、叔向、斉の晏子に問いて曰く「斉は其れ如何」と。晏子曰く「此れ季世なり、吾れ知る勿し。斉は其れ陳氏と為らん。公は其の人を棄てて陳氏に帰す。斉の旧四量は、豆・区・釜・鍾なり。四升を豆と為し、各々自ら其れ四にして、以て釜に登る。釜十なれば則ち鍾なり。陳氏の三量は、皆な一を登す。鍾は乃ち大なり。家量を以て貸し、公を以て之を収む。山木は市の如く、山に加えず。魚塩蜃蛤は、海に加えず。人は其の力を三にして、二を公にして其の一を衣食す。公の聚は朽蠹して三老は凍餒す。国の諸市は、屨は賤にして踊は貴し。人多く疾病す。而して或いは之を燠休す。其の之を愛すること父母の如く、之に帰すること流水の如し。人を獲る無からんと欲するも、将た焉んぞ之を避けん」と。〕

故に曰く、「唇竭（つ）くれば則ち歯寒く、魯酒薄くして邯鄲（かんたん）囲まれ、聖人生じて大盗起こる」と。聖人を掊撃（ほうげき）し、盗賊を縦舎（しょうしゃ）せば、而して天下始めて治まらん。夫れ川竭くれば谷虚しく、丘夷（たい）らげば淵実（み）つ。聖人已に死せば、則ち大盗起こらず、天下平らかにして故（こと）無からん。聖人死せざれば、大盗止まず。聖人を重んじて天下を治むと雖も、則ち是れ盗跖を重利するなり。之が斗斛（とこく）を為りて以て之を量らば、則ち並びに斗斛と与に之を竊む。之が権衡（けんこう）を為りて以て之を称（はか）らば、則ち並びに権衡と与に之を竊む。之が符璽（ふじ）を為りて以て之を信ぜしめば、則ち並びに符璽と与に之を竊む。之が仁義を為りて以て之を矯（ただ）さば、則ち並びに仁義と与に之を竊む。何を以て其の然るを知るか。彼の鉤（かぎ）を竊む者は誅せられ、国を竊む者は諸侯と為る。諸侯の門にして、仁義焉（ここ）に存す。則ち是れ仁義聖知を竊むに非ざるか。故に大盗を逐（お）い、諸侯を掲げ、仁義並びに斗斛・権衡・符璽の利を竊む者は、軒冕（けんべん）の賞有りと雖も勧むる能わず、斧鉞（ふえつ）の威も禁ずる能わず。此れ盗跖を重利して禁ずべからざらしむる者は、是れ乃ち聖人の過ちなり。故に曰く、「魚は淵を脱すべからず、国の利器は以て人に示すべからず」と。彼の聖人なる者は、天下の利器なり。天下を明らかにする所以に非ざるなり。故に聖を絶ち知を棄つれば、大盗乃ち止む。玉を擿（す）て珠を毀（やぶ）れば、小盗起こらず。符を焚（や）き璽を破れば、而して民は朴鄙（ぼくひ）なり。斗を掊（くだ）き衡を折らば、而して民は争わず。天下の聖法を殫残（たんざん）せば、而して民は始めて与に論議すべし。六律を擢乱（てきらん）し、竽瑟（うしつ）を鑠絶（しゃくぜつ）し、瞽曠（ここう）の耳を塞がば、而して天下始めて人は其の聡を含まん。文章を滅し、五采を散じ、離朱の目を膠（にかわ）せば、而して天下始めて人は其の明を含まん。鉤縄を毀絶して規矩を棄て、工倕（こうすい）の指を攦（お）らば、而して天下始めて人は其の巧を有たん。故に曰く、「大巧は拙（せつ）なるが若し」と。曾・史の行を削り、楊・墨の口を鉗（かん）し、仁義を攘棄（じょうき）せば、而して天下の徳は始めて玄同（げんどう）せん。彼の人其の明を含めば、則ち天下は鑠（と）けず。人其の聡を含めば、則ち天下は累（わずら）わず。人其の知を含めば、則ち天下は惑わず。人其の徳を含めば、則ち天下は僻（かたよ）らず。彼の曾・史、楊・墨、師曠、工倕、離朱は、皆な外に其の徳を立てて、以て天下を爚乱（やくらん）する者なり。法の用うる所無きなり。

文子曰く「聖人の書を作るや、以て百事を領理し、愚者は以て忘れず、智者は以て事を記す。其の衰うるに及びてや、奸偽を為し、以て有罪を解きて不辜を殺す」と。〔書に反するなり。文子曰く「刀筆の跡に察かなる者は、即ち理乱の本を知らず。行陣の事に習う者は、即ち廟勝の権を知らず」と。荘子曰く「儒は詩礼を以て冢を発く。大儒曰く『東方作れり。事は之れ何若』と。小儒曰く『未だ裙襦を解かず、口中に珠有り。詩に固より之れ有りて曰く、青青たる之の麦、陵陂に生ず。生きて布施せず、死して何ぞ珠を含まん、と。其の鬢を接し、其の顪を圧せよ。儒、金椎を以て其の頤を控え、徐ろに其の頬を別かちて、口中の珠を傷つくること無かれ』」と。此に由りて之を言えば、詩・礼は乃ち盗の資なり。顪の音は許穢の反、控の音は□。〕