長短経 ／ 臣行

”范曄稱、“夫人利仁者、或借仁以從利、體義者、不期體以合義。季文子妾不衣帛、魯人以為美談、公孫𢎞身服布被、汲黯譏其多詐。事實未殊而毁譽别者、何也？將體之與利之異乎？故前志云、仁者安仁、智者利仁、畏罪者强仁。挍其仁者、功無以殊、核其為仁、不得不異。安仁者、性善者也、利仁者、力行者也、强仁者、不得已者也。三仁相比、則安者優矣。”

新字：”范曄称、“夫人利仁者、或借仁以従利、体義者、不期体以合義。季文子妾不衣帛、魯人以為美談、公孫弘身服布被、汲黯譏其多詐。事実未殊而毀誉別者、何也？将体之与利之異乎？故前志云、仁者安仁、智者利仁、畏罪者強仁。挍其仁者、功無以殊、核其為仁、不得不異。安仁者、性善者也、利仁者、力行者也、強仁者、不得已者也。三仁相比、則安者優矣。”

書き下し

范曄称す「夫れ人の仁を利とする者は、或いは仁を借りて以て利に従う。義を体する者は、体するを期せずして義に合す。季文子の妾は帛を衣ず、魯人以て美談と為す。公孫弘は身に布被を服す、汲黯は其の詐り多きを譏る。事実未だ殊ならずして毀誉別るる者は何ぞや。将た之を体すると之を利とすると異なるか。故に前志に云う、仁者は仁に安んじ、智者は仁を利とし、罪を畏るる者は仁を強う。其の仁を挍ぶれば、功は以て殊なる無し。其の仁を為すを核すれば、異ならざるを得ず。仁に安んずる者は、性善なる者なり。仁を利とする者は、力め行う者なり。仁を強うる者は、已むを得ざる者なり。三仁相い比ぶれば、則ち安んずる者優れり」と。