長短経 ／ 運命
又曰、「楚師屠漢卒、睢水梗其流、秦人坑趙士、沸聲若雷震。雖游、夏之英才、伊、顔之殆庶、焉能抗之哉！」此其弊也。對曰、宋景公之時、熒惑在心。公懼、問子韋、子韋曰、「心者、宋野也、禍當在君。雖然、可移於人。」㨿此言、則君有祸人當受之。若當君厄㑹之時、則生人塗炭。雖伊、顔、游、夏、何所抗哉？故荘子曰、「當堯舜、天下無窮人、非智得也、當桀紂、天下無道人、非智失也。時勢適然。」此之謂也
新字：又曰、「楚師屠漢卒、睢水梗其流、秦人坑趙士、沸声若雷震。雖游、夏之英才、伊、顔之殆庶、焉能抗之哉！」此其弊也。対曰、宋景公之時、熒惑在心。公懼、問子韋、子韋曰、「心者、宋野也、禍当在君。雖然、可移於人。」拠此言、則君有祸人当受之。若当君厄会之時、則生人塗炭。雖伊、顔、游、夏、何所抗哉？故荘子曰、「当堯舜、天下無窮人、非智得也、当桀紂、天下無道人、非智失也。時勢適然。」此之謂也
書き下し
又た曰く「楚師漢の卒を屠り、睢水其の流れを梗ぐ。秦人趙の士を坑にし、沸声雷震の若し。游・夏の英才、伊・顔の殆庶と雖も、焉んぞ能く之に抗せんや」と。此れ其の弊なり。対えて曰く、宋の景公の時、熒惑心に在り。公懼れて子韋に問う。子韋曰く「心は宋の野なり。禍は当に君に在るべし。然りと雖も、人に移すべし」と。此の言に拠れば、則ち君に禍有れば人当に之を受くべし。若し君の厄会の時に当たらば、則ち生人塗炭す。伊・顔・游・夏と雖も、何ぞ抗する所ならんや。故に荘子曰く「堯・舜に当たりては、天下に窮人無し。智の得たるに非ざるなり。桀・紂に当たりては、天下に通人無し。智の失えるに非ざるなり。時勢適然たり」と。此の謂いなり。
現代語訳
また論者は言う。「楚の軍が漢の兵を屠ったとき、睢水は屍で流れが止まった。秦が趙の兵を生き埋めにしたとき、その叫び声は雷のようだった。子游・子夏のような英才や、伊尹・顔回のような聖人に近い者がいても、どうして逆らえただろうか」。これは運命論の弊害である。答えて言う。宋の景公の時、火星が心宿にとどまった。景公は恐れて子韋に問うと、子韋は言った。「心宿は宋の星域です。禍は君に降りかかるはずです。しかし人に移すことができます」。この言葉によれば、君に禍があれば人がそれを受けることになる。君主が厄に遭う時に当たれば、民は泥と炭の苦しみに落ちる。伊尹・顔回・子游・子夏でも、どうして逆らえよう。だから荘子は「堯・舜の時代には天下に困窮した人がいなかったが、それは知恵で得たのではない。桀・紂の時代には天下に栄える人がいなかったが、それは知恵を失ったからではない。時の勢いがたまたまそうだった」と言った。このことである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『長短経』運命今、洪範の咎徴を称すれば、則ち堯・湯の水旱の災有り。災を消し異を復すれば、則ち周宣の雲漢に寧ぞ我を聴く莫き有り。易に積善の余慶を称すれば、則ち顔・冉の短折の凶有り。善悪の報いは、類変万端にして、斉一なるべからず。故に視聴する者惑う。〔太史公曰く「書に称す『天道は親無く、常に善人に与す』と。七十子の徒に、仲尼独り顔回を荐めて学を好むと為す。然れども回や屢々空しく、糟糠にも厭かずして早夭す。天の善人に報施すること、何如ぞや。盗跖は日に不辜を殺し、人の肉を肝にし、暴戻恣睢にして、党を聚むること数千人、天下に横行し、竟に寿を以て終わる。是れ何の徳に遵うや。余甚だ惑う」と。〕嘗試みに之を言わん。孔子曰く「死生命有り」と。
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『長短経』運命災祥の応は、疑う所無し。故に堯・湯の水旱は、天数なり。〔議に曰く、夫れ陰は静かに陽は動き、天は迴り地は游ぶ。太一の算周り、百六の厄を成し、太歳の数極まり、一元の災を為す。必然の符にして、移すべからざるなり。故に伝に曰く「美悪は周れば必ず復す」と。又た曰く「天災流行し、国家代わる代わる有り」と。必ず定まるを言うなり。故に天数と曰う。漢の時の公孫弘は則ち然らず。以為えらく、堯洪水に遭い、禹をして之を治めしむ、未だ禹の水有るを聞かず。湯の旱の若きは、則ち桀の余烈なり。桀・紂は悪を行いて、天の罰を受く。禹・湯は徳を積みて、以て天下に王たり。此に因りて之を観れば、天に私親無し。之に順えば和起こり、之に逆らえば害生ず。此れ天文・地理・人事の紀なり、と。公孫弘の言う所を観るに、以為えらく徳の水旱を感ぜしむ、天数に非ずと。一家の談にして、正論と為すに非ず。〕
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『長短経』勢運淮南子に曰く「游ぐ者の溺るるを拯うこと能わざるは、手足に争い急なる所有ればなり。灼かるる者の火を救うこと能わざるは、身体に痛む所有ればなり。林中に薪を売らず、湖上に魚を鬻がざる者は、余り有る所なり」と。故に世治まれば則ち小人も正を守りて、利も誘うこと能わず。世乱るれば則ち君子も姦を為して、刑も禁ずること能わず。〔慎子曰く「桀・紂の天下を有つや、四海の内皆乱る。関龍逢・王子比干は与らず。而して之を皆乱ると謂うは、其の乱るる者衆ければなり。堯・舜の天下を有つや、四海の内皆治まる。而して丹朱・商均は与らず。而して之を皆治まると謂うは、其の治まる者衆ければなり」と。〕故に荘子に曰く「堯・舜に当たりて天下に窮人無きは、智の得たるに非ざるなり。桀・紂に当たりて天下に通人無きは、智の失えるに非ざるなり。時勢適然たり」と。新語に曰く「河に近きの地は湿り、山に近きの木は長ずる者は、類を以て相及ぶなり。四瀆東流すれば、則ち百川に西行する者無し。小は大に象り、少は多に従うなり」と。是に知る、世の君子は、未だ必ずしも君子ならず。〔議に曰く、匡衡云う「礼に循い恭譲なれば、則ち人争わず。仁を好み施しを楽しめば、則ち下暴ならず。義を尚び節を高くすれば、則ち人行いを興す。寛柔恵和なれば、則ち衆相愛す。此の四者は、明王の厳ならずして化を成す所以なり」と。是に由りて之を言えば、夫れ世の君子は、乃ち上の化する所なり。〕
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『長短経』運命按ずるに、孫卿・墨翟・尉繚の説は、吉凶禍福は人に在ることを言うなり。周公、成王を誡めて曰く「昔、殷王中宗は、人を治むるに祇懼し、敢えて荒寧せず、国を享くること七十年。其の高宗に在りては、殷邦を嘉靖し、小大に至るまで、時に或いは怨むこと無く、国を享くること五十九年。其の祖甲に在りては、爰に小人の衣食を知り、能く庶人を保恵し、鰥寡を侮らず、国を享くること三十有三年。時れより厥の後、立王は生まれて則ち逸し、惟れ耽楽に之れ従い、亦た克く寿なる或る罔し。或いは十年、或いは七八年、或いは三四年。嗚呼、嗣王其れ茲に鑒みよ」と。
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『長短経』運命其の説甚だ邇くして、其の災甚だ惨し。伝に曰く「万物の怪は書に説かず。無用の弁、不急の察は、棄てて治めざるなり」と。墨翟曰く「古の聖王は、孝子を挙げて之に親に事うることを勧め、賢良を尊びて之に善を為すことを勧め、憲令を発して以て教誨し、賞罰を明らかにして以て勧めを助く。此くの若くんば則ち乱るる者も理まらしむべく、危うき者も安からしむべし。若し以て然らずと為さば、昔、桀の乱す所を湯之を理め、紂の乱す所を武王之を理む。此れ世渝らずして人改まらず、上政を変じて人教えを易う。則ち安危治乱は、上の政を発するに存す。豈に命有りと為すべけんや」と。
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『長短経』運命〔議に曰く、夫れ吉凶は人に由り、興亡は徳に在り。前載に稽うるに、其の徳に在ること必せり。今、論者は堯・舜の嗣無きを以て、以為えらく命に在りと。此れ繆れり。何となれば、夫れ佐命の功臣は、必ず興る者有り。若し子に伝えしむれば、則ち功臣の徳廃る。何を以て之を言う。昔、鄭の桓公、太史伯に問いて曰く「周衰うれば、何れの国か興らん」と。対えて曰く「昔、祝融は高辛の火正と為る。其の功大なり。而して其の周に於けるや、未だ興る者有らず。楚は其の後なり。周衰うれば、楚必ず興らん。斉は姜姓、伯夷の後なり。伯夷は堯を佐けて礼を典る。秦は嬴姓、伯翳の後なり。伯翳は舜を佐けて百物を懐柔す。若し周衰うれば、並びに必ず興らん」と。是を以て班固の典引に云う「陶唐は胤を捨てて有虞に禅り、有虞も亦た夏后・稷・契に命じて載を煕め、成湯・武に越ぶ。股肱既に周く、天乃ち功を元首に帰し、将に漢の劉に授けんとす」と。此に由りて之を言えば、安くにか其の嗣無きに在らんや。