長短経 ／ 大私
《管子》曰、「知與之為取、政之寳也。」《周書》曰、「将欲取之、必故與之。」何以徵其然耶？黄石公曰、「得而勿有、立而勿取、為者則已有者則士、焉知利之所在？」〔人多務功、鮮有讓者。唯天子不與下争功名耳。故曰、有者則士、焉知利之所在乎？〕彼為諸侯、已為天子。〔天子不収功於萬物、故能成其髙、王者不競名於衆庶、故能成其大也。、〕使城自保、令士自取。〔盡與敵城之財、令自取之。所謂使貪、使愚者也。〕王者之道也。
新字：《管子》曰、「知与之為取、政之宝也。」《周書》曰、「将欲取之、必故与之。」何以徴其然耶？黄石公曰、「得而勿有、立而勿取、為者則已有者則士、焉知利之所在？」〔人多務功、鮮有譲者。唯天子不与下争功名耳。故曰、有者則士、焉知利之所在乎？〕彼為諸侯、已為天子。〔天子不収功於万物、故能成其高、王者不競名於衆庶、故能成其大也。、〕使城自保、令士自取。〔尽与敵城之財、令自取之。所謂使貪、使愚者也。〕王者之道也。
書き下し
管子に曰く「之に与うるを取ると為すを知るは、政の宝なり」と。周書に曰く「将に之を取らんと欲すれば、必ず故に之に与えよ」と。何を以て其の然るを徴せんや。黄石公曰く「得て有すること勿かれ、立てて取ること勿かれ。為す者は則ち己、有する者は則ち士。焉んぞ利の在る所を知らん」と〔人は多く功に務め、譲る者鮮し。唯だ天子のみ下と功名を争わず。故に曰く、有する者は則ち士、焉んぞ利の在る所を知らんや、と〕。彼は諸侯と為り、己は天子と為る〔天子は功を万物に収めず、故に能く其の高きを成す。王者は名を衆庶に競わず、故に能く其の大を成すなり〕。城をして自ら保たしめ、士をして自ら取らしむ〔尽く敵城の財を与え、之をして自ら取らしむ。所謂貪を使い、愚を使う者なり〕。王者の道なり。
現代語訳
『管子』に「与えることを取ることとするのを知るのが、政治の宝である」とある。『周書』に「取ろうとするなら、必ずまず与えよ」とある。何によってそうだと証明するか。黄石公は言う。「得ても自分のものにするな。立てても奪うな。事を成すのは自分でも、それを持つのは士である。どうして利がどこにあるかわかろうか」〔人は多く功を求め、譲る者は少ない。ただ天子だけは下の者と功名を争わない。だから、持つのは士であって、利がどこにあるかわからないと言う〕。彼らは諸侯となり、自分は天子となる〔天子は万物から功を取り立てないから、その高さを成すことができる。王者は民衆と名を争わないから、その大きさを成すことができる〕。城は自分で守らせ、士には自分で取らせる〔敵の城の財をすべて与え、自分で取らせる。いわゆる欲深い者も愚かな者も使いこなすということ〕。これが王者の道である。
解説
この章句が説くこと
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『長短経』大私尸子に曰く「堯は告ぐる無きを養い、禹は辜人を愛す。此れ先王の危うきを安んじて遠きを懐くる所以なり」と。聖人は大私の中に於いて無私を為す。湯曰く「朕の身に罪有れば、万方に及ぶこと無かれ。万方に罪有れば、朕の身之を受けん」と。湯は其の身を私せずして万方を私す。文王曰く「苟も仁人有らば、何ぞ必ずしも周の親ならん」と。文王は其の親を私せずして万国を私す。先王は私無きに非ず。私する所の者、人と同じからず。此れ大私を知る者なり。是に由りて之を言えば、夫れ唯だ私せず、故に能く其の私を成す。利せずして之を利するは、乃ち利の大なる者なり。
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『長短経』懼戒〔議に曰く、沛公の起こるや、豊谷に虎嘯し、秦川に馬に飲い、財宝は取る所無く、婦女は収むる所無し。城を降せば則ち以て其の将を侯とし、賂を得れば則ち以て其の士に分かつのみ。私無し。私する所の者は、天下に私するなり。故に老子曰く「夫れ唯だ私せず、故に能く其の私を成す」と。是に知る、人に取る無きは、是れ乃ち大いに取るなり。〕民を取る者は、民之を利とし、国を取る者は、国之を利とし、天下を取る者は、天下之を利とす。
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『長短経』大体人主の主道に通ぜざる者は、則ち然らず。自ら之を為せば、則ち賢に任ずる能わず。賢に任ずる能わざれば、則ち賢者之を悪む。此れ功名の傷つく所以、国家の危うき所以なり。〔議に曰く、申子に云う「君は其の道を知るなり、臣は其の事を知るなり。十言十当、百言百当なる者は、人臣の事なり、人君の道に非ず」と。尸子に云う「人臣なる者は、賢を進むるを以て功と為すなり。君なる者は、賢を用うるを以て功と為すなり」と。賈誼云う「臣聞く、聖主は言もて其の臣に問いて、自ら事を造らず。故に人臣をして必ず其の愚忠を尽くすを得しむ。惟だ陛下財幸せよ」と。是に由りて之を言えば、夫れ君の契を司り委任する能わずして賢を妬み能を悪むは、敗を取るの道なり。〕湯武は一日にして尽く夏商の財を有ち、其の地を以て封じて天下敢えて悦服せざる莫く、其の財を以て賞して天下皆競い勧む。用うるに其の有に非ざるに通ずるなり。
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『管子』霸言夫れ天下の權を用いんと欲する者は、必ず先ず德を諸侯に布く。是の故に先王は取る所有り、與うる所有り、詘まる所有り、信ぶる所有り、然る後に能く天下の權を用う。夫れ兵は權に幸り、權は地に幸る。故に諸侯の地利を得る者は、權之に從う。地利を失う者は、權之を去る。夫れ天下を爭う者は、必ず先ず人を爭う。大數に明らかなる者は人を得、小計に審らかなる者は人を失う。天下の衆を得る者は王たり、其の半ばを得る者は霸たり。是の故に聖王は禮を卑くして以て天下の賢に下りて之に王たり、分を均しくして以て天下の衆を釣りて之を臣とす。故に貴きこと天子と為り、富は天下を有ちて、伐して貪と謂われざるは、其の大計存すればなり。天下の財を以て、天下の人を利す。明威の振るうを以て、天下の權を合わす。遂德の行を以て、諸侯の親を結ぶ。姦佞の罪を以て、天下の心を刑す。天下の威に因りて、以て明王の伐を廣む。逆亂の國を攻め、有功の勞を賞し、賢聖の德を封じ、一人の行を明らかにして、百姓定まる。
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『長短経』大体〔議に曰く、孫卿云う「礼を修むる者は王たり、政を為す者は強く、人を取る者は安く、斂を聚むる者は亡ぶ。故に王者は人を富ませ、覇者は士を富ませ、僅かに存する国は大夫を富ませ、亡国は筐篋を富ませ府庫を実たす。是れを上溢れ下漏ると謂う」と。又曰く「天子は多少を言わず、諸侯は利害を言わず、大夫は得失を言わず」と。