文子曰く「人の上に化するは、其の言に従わず、其の行いに従うなり。故に人君、勇を好めば、而ち国家に難多く、人君、色を好めば、而ち国家昏乱す」と。〔非に曰く〕秦王曰く「吾聞く、楚の鉄剣は利くして倡優は拙なり、と。夫れ鉄剣利ければ則ち士勇み、倡優拙ければ則ち思慮遠し。遠き思慮を以て勇士を御せば、吾、楚の秦を図らんことを恐る」と。

季康子、盗を患えて、孔子に問う。孔子対えて曰く、「苟くも子の欲せずんば、之を賞すと雖も竊まざらん。」

大姦作れば則ち小盗隨い、大姦唱うれば則ち小盜和す。

符節を合わせ、契券を別かつは、信を為す所以なり。上権謀を好めば、則ち臣下百吏の誕詐の人、是に乗じて後に欺く。籌を探り、鉤を投ずるは、公を為す所以なり。上曲私を好めば、則ち臣下百吏是に乗じて後に偏す。衡石称県は、平を為す所以なり。上覆傾を好めば、則ち臣下百吏是に乗じて後に険なり。斗斛敦概は、嘖を為す所以なり。上貪利を好めば、則ち臣下百吏是に乗じて後に豊かに取りて刻く与え、度無きを以て民より取る。故に械数なる者は治の流なり、治の原に非ざるなり。君子なる者は治の原なり。官人は数を守り、君子は原を養う。原清ければ則ち流清く、原濁れば則ち流濁る。故に上礼義を好み、賢を尚び能を使い、貪利の心無ければ、則ち下も亦た将に綦めて辞譲し、忠信を致し、臣子たるに謹まんとす。是くの如くんば則ち小民に在りと雖も、符節を合わせ契券を別かつを待たずして信あり、籌を探り鉤を投ずるを待たずして公なり、衡石称県を待たずして平らかに、斗斛敦概を待たずして正し。故に賞を用いずして民勧み、罰を用いずして民服し、有司労せずして事治まり、政令煩わしからずして俗美なり。百姓敢えて上の法に順わざるは莫く、上の志に象り、上の事に勧みて、之を安楽す。故に藉斂して費を忘れ、事業して労を忘れ、寇難に死を忘る。城郭は飾るを待たずして固く、兵刃は陵ぐを待たずして勁く、敵国は服せしむるを待たずして詘し、四海の民は令を待たずして一なり。夫れ是れを之れ至平と謂う。詩に曰く、「王猶允に塞ち、徐方既に来たる」と。此れを之れ謂うなり。

孔子閒居して、曽参に謂いて曰く「昔者、明王は内に七教を修め、外に三至を行う。七教修まれば以て守る可く、三至行わるれば以て征す可し。明王の守るや、則ち必ず千里の外に衝を折り、其の征するや、師を袵席の上に還す」と。曽子曰く「敢えて七教を問う」と。孔子曰く「上、老を敬すれば則ち下は益々孝、上、歯を敬すれば則ち下は益々悌、上、施を楽しめば則ち下は益々亮、上、賢に親しめば則ち下は交わりを択び、上、徳を好めば則ち下は隠す無く、上、貪を悪めば則ち下は争うを恥じ、上、廉譲なれば則ち下は節を知る。此れを之れ七教と謂うなり」と。〈七教は、治の本なり。教え定まれば則ち本正しきなり。凡そ上は人の表なり。表正しければ則ち何物か正しからざらんや。〉

此れ孔氏の術なり。〈議に曰く、孔氏の訓は、徳を務め義を行う。蓋し王道なり。〉墨子曰く「古の人、未だ宮室を為るを知らず、陵阜に就きて居り、穴して処る。故に聖王作りて、宮室を為る。宮室を為るの法は、高きは以て潤湿を避くるに足り、辺は以て風寒を圉ぐに足る。宮牆の高きは、以て男女の礼を別つに足る。此に謹みて則ち止み、以て観楽を為さず。故に天下の人、財用は得て足る可きなり。当今の王の宮室を為るは、則ち此と異なる。必ず百姓に厚く斂めて、以て宮室、台榭曲直の望み、青黄刻鏤の飾りを為る。宮室を為ること此くの若し。故に左右皆な法りて之に象る。是を以て其の財は以て凶饑を待ち孤寡を振うに足らず。故に国貧しくして理め難きなり。宮室を為るには節せざる可からず」と。〈議に曰く、此れ宮室を節する者なり。〉

〔是に曰く〕太公曰く「罰を明らかにすれば則ち人は畏懾す。人畏懾すれば則ち変故出づ。賞を明らかにすれば則ち人足らず。人足らざれば則ち怨み長ず。故に明王の人を理むるは、好む所を知らず、悪む所を知らず」と。〔非に曰く〕文子曰く「罰に度無ければ則ち戮して威無く、賞に度無ければ則ち費やして恩無し」と。故に諸葛亮曰く「之を威すに法を以てし、法行われて則ち恩を知る。之を限るに爵を以てし、爵加わりて則ち栄を知る」と。