長短経 ／ 是非
神農形悴、唐堯瘦臞、舜黎黒禹胼胝、伊尹負鼎而干湯、吕望鼓刀而入周、墨翟無黔突、孔子無煖席。非以貪禄位、將欲起天下之利、除萬人之害。〔非曰〕李斯以書對秦二世云、“申子曰、‘有天下者而不恣睢、命之曰以天下桎。’若堯舜然、故謂之‘桎’也。夫以人狥己、則己貴而人賤、以己狥人、則己賤而人貴。故狥人者賤、而所狥者貴、自古及今、未有不然。夫堯禹以身狥天下、謂之‘桎’者、不亦宜乎？”〔是曰〕
新字：神農形悴、唐堯痩臞、舜黎黒禹胼胝、伊尹負鼎而干湯、呂望鼓刀而入周、墨翟無黔突、孔子無煖席。非以貪禄位、将欲起天下之利、除万人之害。〔非曰〕李斯以書対秦二世云、“申子曰、‘有天下者而不恣睢、命之曰以天下桎。’若堯舜然、故謂之‘桎’也。夫以人狥己、則己貴而人賤、以己狥人、則己賤而人貴。故狥人者賤、而所狥者貴、自古及今、未有不然。夫堯禹以身狥天下、謂之‘桎’者、不亦宜乎？”〔是曰〕
書き下し
神農は形悴し、唐堯は瘦臞し、舜は黎黒、禹は胼胝たり。伊尹は鼎を負いて湯に干め、呂望は刀を鼓して周に入る。墨翟に黔突無く、孔子に煖席無し。以て禄位を貪るに非ず、将に天下の利を起こし、万人の害を除かんと欲すればなり。〔非に曰く〕李斯、書を以て秦の二世に対えて云う「申子曰く『天下を有つ者にして恣睢せざるは、之に命じて以て天下の桎と曰う』と。堯舜の若く然り。故に之を桎と謂うなり。夫れ人を以て己に狥わしむれば、則ち己は貴くして人は賤し。己を以て人に狥わしむれば、則ち己は賤しくして人は貴し。故に人に狥う者は賤しくして、狥わるる所の者は貴し。古より今に及ぶまで、然らざる有らず。夫れ堯禹は身を以て天下に狥う。之を桎と謂うは、亦た宜ならずや」と。〔是に曰く〕
現代語訳
神農は姿がやつれ、堯は痩せこけ、舜は色黒で、禹は手足にたこができた。伊尹は鼎を背負って湯王に売り込み、呂望は包丁を鳴らして周に入った。墨子は煙突が黒くなるまで一所にとどまらず、孔子は座席が温まる暇もなかった。俸禄と地位を貪るためではなく、天下の利を興し万人の害を除こうとしたからである。〔非の側。〕李斯は上書して秦の二世に答えた。「申不害はこう言いました。『天下を持ちながら思うままにしない者、それを天下の足かせと呼ぶ』。堯舜がまさにそうです。だから足かせというのです。人を自分に従わせれば、自分が貴く人が賤しい。自分を人に従わせれば、自分が賤しく人が貴い。だから人に従う者は賤しく、従われる者は貴い。昔から今まで、そうでないことはありません。堯や禹は身をもって天下に従いました。これを足かせと呼ぶのも当然ではありませんか」。
解説
この章句が説くこと
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『長短経』是非且つ緩急は人の時に有る所なり。虞舜は井廩に窘しみ、伊尹は鼎爼を負い、傅説は傅巌に匿れ、呂尚は棘津に困しみ、夷吾は桎梏せられ、百里奚は牛を飯い、仲尼は匡に厄し、陳・蔡に菜色す。此れ皆な学士の所謂道有る仁人なり。猶お此の葘に遭う。況んや中材を以て近代の末流に渉るをや。其の害に遇うこと、何ぞ勝げて道う可けんや。而して布衣の徒は、取予然諾を設け、千里に義を誦す。故に士は窮窘して命を委ぬるを得。此れ豈に人の所謂賢豪なる者に非ずや。誠に郷曲の俠をして、季次・原憲と権を比べ力を量り、功を当代に効さしめば、同日にして論ぜざらん。曷ぞ小とするに足らんや」と。〔非に曰く〕
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『長短経』是非〔是に曰く〕慎子曰く「夫れ賢にして不肖に屈するは、権軽ければなり。不肖にして賢に服せらるるは、位尊ければなり。堯、匹夫為れば、其の隣家をも使う能わず。南面して王たるに及べば、則ち令行われ禁止む。此に由りて之を観れば、賢は以て物を服するに足らずして、勢位は以て賢を屈するに足るなり」と。〔非に曰く〕賈子曰く「古より今に至るまで、民と仇を為す者は、遅き有り速き有るのみ。而して民は必ず之に勝つなり。故に紂は自ら天王と謂うなり。而して桀は自ら天父と謂うなり。已に滅ぶるの後、民も亦た之を罵るなり。此を以て之を観れば、則ち位は以て尊と為すに足らずして、号は以て栄と為すに足らざるなり」と。
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『長短経』是非易に曰く「物を備え用を致し、成器を立てて以て天下の利を為す者は、聖人より大なるは莫し」と。〔非に曰く〕荘子曰く「聖人死せずんば、大盗止まず。聖人を重んじて天下を治むと雖も、則ち是れ盗跖を重ねて利するなり。之が為に斗斛して以て之を量れば、則ち斗斛と并せて之を竊む。之が為に権衡して以て之を称れば、則ち権衡と并せて之を竊む。之が為に符璽して以て之を信ぜしむれば、則ち符璽と并せて之を竊む。之が為に仁義して以て之を教うれば、則ち仁義と并せて之を竊む。何を以て其の然るを知るか。彼の鈎を竊む者は誅せられ、国を竊む者は諸侯と為る。諸侯の門にして仁義存す。則ち是れ仁義聖智を竊むに非ずや。故に大盗を逐い諸侯を掲げ、仁義を竊み、斗斛・権衡・符璽の利を并す。軒冕の賞有りと雖も勧むる能わず、斧鉞の威も禁ずる能わず。此れ盗跖を重ねて利するなり。而して禁ず可からざらしむるは、是れ乃ち聖人の過ちなり。故に曰く『国の利器は以て人に示す可からず』と。彼の聖人なる者は、天下の利器なり。天下に明らかにする所以に非ざるなり」と。〔是に曰く〕
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『長短経』是非論語に曰く「君子は固より窮す。小人は窮すれば斯に濫る」と。〔非に曰く〕易に曰く「窮すれば則ち変じ、通ずれば則ち久し。是を以て天より之を祐く、吉にして利あらざる無し」と。太史公曰く「鄙人に言える有り『何ぞ仁義を知らん。其の利を饗くる者を以て徳有りと為す』と。故に伯夷は周を醜として首陽山に餓死す。而れども文武は其の故を以て王を貶せられず。跖・蹻は暴戻なるも、其の徒は義を誦して窮まり無し。此に由りて之を観れば『鈎を竊む者は誅せられ、国を竊む者は諸侯と為る。諸侯の門に仁義存す』とは、虚言に非ざるなり。今、拘学は或いは咫尺の義を抱きて、久しく代に孤なり。豈に論を卑くし俗に儕しくし、代と沈浮して栄名を取るに若かんや」と。
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『淮南子』脩務訓若し布衣徒步の人を以て之を觀れば、則ち伊尹は鼎を負いて湯に幹め、呂望は刀を鼓して周に入り、百里奚は轉鬻せられ、管仲は束縛せられ、孔子は黔𥥍無く、墨子は暖席無し。是を以て聖人は山を高しとせず、河を廣しとせず、恥辱を蒙りて以て世主に幹むるは、以て祿を貪り位を慕うに非ず、事として天下の利を起こして、萬民の害を除かんと欲すればなり。蓋し聞く、傳書に曰く「神農は憔悴し、堯は瘦臞し、舜は黴黑し、禹は胼胝す」と。此れに由りて之を觀れば、則ち聖人の百姓を憂勞すること甚だし。故に天子より以下 庶人に至るまで、四胑 動かず、思慮 用いずして、事 治まり求め澹らかなる者は、未だ之を聞かざるなり。
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『長短経』是非〔是に曰く〕孔子曰く「君子は器ならず。聖人は智、万物に周し」と。〔非に曰く〕列子曰く「天地に全功無く、聖人に全能無く、万物に全用無し。〔全は備なり。〕故に天は生覆を職とし、地は載形を職とし、聖は教化を職とす」と。