古語に云う「禹は夏を以て王たり、桀は夏を以て亡ぶ。湯は殷を以て王たり、紂は殷を以て亡ぶ」と。闔廬は呉を以て戦い勝ち、天下に敵無し。而して夫差は越に擒にせらる。穆公は秦を以て名を顕し号を尊くす。而して二世は望夷に劫かさる。其の君王たる所以は同じくして、功迹の等しからざるは、任ずる所の異なればなり。是を以て成王は襁褓に処りて諸侯に朝せらる。周公の事を用うればなり。趙の武霊王は年五十にして沙丘に餓死す。李兌に任ずればなり。故に魏に公子無忌有りて、削地復た得たり。趙は藺相如に任じて、秦兵敢えて出でず。楚に申包胥有りて、昭王位に反る。斉に田単有りて、襄王国を得たり。斯に因りて談ぜば、夫れ国を有つ者、世俗を陶冶し、人物を甄綜し、邪正の得失を論じ、霸王の余議を撮ること能わずして、能く功を立て名を成す者は、未だ之を前に聞かず。〔故に量能授官は、至理の徳なるを知る。〕

禹は夏を以て王たり、桀は夏を以て亡ぶ。湯は殷を以て王たり、紂は殷を以て亡ぶ。闔廬は呉を以て天下に戦勝して敵無く、而して夫差は越に見禽らる。文公は晋国を以て霸たり、而して厲公は匠麗の宮に見弑せらる。威王は斉を以て天下に強く、而して湣王は廟梁に弑死す。穆公は秦を以て名を顕し号を尊くし、而して二世は望夷に劫かさる。其の君王たる所以は同じくして、功跡の等しからざる者は、任ずる所異なればなり。是の故に成王襁褓に処りて諸侯に朝せしむるは、周公の事を用えればなり。趙の武霊王五十年にして沙丘に餓死するは、李充に任ぜし故なり。桓公管仲を得て、九たび諸侯を合わせ、一たび天下を匡す。管仲を失いて豎刁・易牙に任じ、身死して葬られず、天下の笑いと為る。一人の身、栄辱倶に施さる、任ずる所に在り。故に魏に公子無忌有りて、地を削られて復た得たり。趙は藺相如に任じて、秦兵敢えて鄢陵に出でず。唐睢に任じて、国独り特立す。楚に申包胥有りて、昭王位に反る。斉に田単有りて、襄王国を得たり。此に由りて之を観れば、国に賢佐俊士無くして、能く功を成し名を立て、危を安んじ絶を継ぐ者は、未だ嘗て有らざるなり。故に国は大を務めずして民心を得るを務め、佐は多きを務めずして賢俊を得るを務む。民心を得る者は民之に往き、賢佐有る者は士之に帰す。文王炮烙の刑を除かんことを請いて殷民従い、湯張網の者の三面を去りて夏民従い、越王旧冢を隳たずして呉人服す、其の民心に順う所以を為せばなり。故に声同じければ処異なりて相応じ、徳合すれば未だ見えずして相親しむ。賢者本朝に立てば、則ち天下の豪、相率いて之に趨く。何を以て其の然るを知るや。曰く、管仲は桓公の賊なり、鮑叔以て己より賢なりとして之を進めて相と為し、七十言にして説くこと乃ち聴かる。遂に桓公をして報讎の心を除きて国政を委ねしむ。桓公垂拱無事にして諸侯に朝せしむるは、鮑叔の力なり。管仲の能く桓公に北走して自危の心無き所以の者は、鮑叔に声を同じくすればなり。紂王子比干を殺し、箕子髪を被りて狂を佯る。陳の霊公泄冶を殺して鄧元陳を去る。是より後、殷は周に兼ねられ、陳は楚に亡ぶ。其の比干・泄冶を殺して箕子と鄧元とを失いしを以てなり。燕の昭王郭隗を得て、鄒衍・楽毅斉・趙より至り、蘇子・屈景周・楚より至る。是に於いて兵を挙げて斉を攻め、閔王を莒に棲ましむ。燕地を校し衆を計るに、斉と均しきに非ざれども、然れども能く意を信ぶこと此に至る所以の者は、士を得るに由ればなり。故に常安の国無く、恒治の民無し。賢を得れば則ち安昌、之を失えば則ち危亡す。古より今に及ぶまで、未だ然らざる者有らざるなり。明鏡は形を昭らかにする所以なり、往古は今を知る所以なり。夫れ往古の危亡する所以を悪知りて、其の安昌する所以に迹を襲うことを務めざれば、則ち未だ卻走して前人に逮ばんことを求むるに異ならざるなり。太公之を知る、故に微子の後を挙げ、比干の墓を封ず。夫れ聖人の死者に於けるすら尚お是くの如く厚し、況んや当世にして生存する者をや。則ち其の失わざるべきこと識るべし。

人主の主道に通ぜざる者は、則ち然らず。自ら之を為せば、則ち賢に任ずる能わず。賢に任ずる能わざれば、則ち賢者之を悪む。此れ功名の傷つく所以、国家の危うき所以なり。〔議に曰く、申子に云う「君は其の道を知るなり、臣は其の事を知るなり。十言十当、百言百当なる者は、人臣の事なり、人君の道に非ず」と。尸子に云う「人臣なる者は、賢を進むるを以て功と為すなり。君なる者は、賢を用うるを以て功と為すなり」と。賈誼云う「臣聞く、聖主は言もて其の臣に問いて、自ら事を造らず。故に人臣をして必ず其の愚忠を尽くすを得しむ。惟だ陛下財幸せよ」と。是に由りて之を言えば、夫れ君の契を司り委任する能わずして賢を妬み能を悪むは、敗を取るの道なり。〕湯武は一日にして尽く夏商の財を有ち、其の地を以て封じて天下敢えて悦服せざる莫く、其の財を以て賞して天下皆競い勧む。用うるに其の有に非ざるに通ずるなり。

臣聞く、老子曰く「政を以て国を理め、奇を以て兵を用い、無事を以て天下を取る」と。荀卿曰く「人主たる者は、人に官するを以て能と為す者なり。匹夫たる者は、自ら能くするを以て能と為す者なり」と。傅子曰く「士大夫は職を分かちて聴き、諸侯の君は土を分かちて守り、三公は方を総べて議せば、則ち天子は拱已して正し」と。何を以て其の然るを明らかにせんや。堯の時に当たり、舜は司徒と為り、契は司馬と為り、禹は司空と為り、后稷は田官と為り、夔は楽正と為り、倕は工師と為り、伯夷は秩宗と為り、皋陶は理官と為り、益は駆禽を掌る。堯は一だに為す能わず。奚ぞ以て君と為り、而して九子は臣と為るや。其の故は何ぞや。堯は九賦の事を知り、九子をして各々其の事を授けしめ、皆其の任に勝えて以て九功を成す。堯遂に成功に乗じて以て天下に王たり。

語に曰く「夫れ国有るの主は、挙国に深謀の臣無く、闔朝に智策の士無しと謂う可からず。聴察する所の考えの精と精ならざると、審らかなると審らかならざるとに在るのみ」と。何を以て之を明らかにせん。昔に在り、漢祖は聴聡の主なり。陳恢の謀を納れて、則ち南陽を下す。婁敬の計を用いずして、則ち平城に困しむ。広武君は策謀の士なり。韓信、其の計を納れて、則ち燕・斉挙がる。陳余、其の謀を用いずして、則ち泜水に敗る。此に由りて之を観れば、事の済る者に計策の士有り、覆敗する者に深謀の臣無しと謂う可からず。虞公は宮之奇の謀を用いずして、晋に滅ぼさる。仇由は赤章の言を聴かずして、智氏に亡ぶ。蹇叔の哭は、崤黽の覆えるを済う能わず。趙括の母は、長平の敗を救う能わず。此れ皆な人主の聴、精ならず審らかならざるのみ。天下の国、皆な忠臣謀士有らざるは莫きなり。

獨り染絲のみ然るに非ざるなり。國も亦た染有り。舜は許由・伯陽に染まり、禹は皋陶・伯益に染まり、湯は伊尹・仲虺に染まり、武王は太公望・周公旦に染まる。此の四王者は染まる所當れり。故に天下に王となり、立ちて天子と為り、功名、天地を蔽えり。天下の仁義顯人を舉ぐるときは、必ず此の四王者を稱す。夏の桀は干辛・歧踵戎に染まり、殷の紂は崇侯・惡來に染まり、周の厲王は虢公長父・榮夷終に染まり、幽王は虢公鼓・祭公敦に染まる。此の四王者は染まる所當らず。故に國は殘われ身は死して、天下の僇と為れり。天下の不義辱人を舉ぐるときは、必ず此の四王者を稱す。齊の桓公は管仲・鮑叔に染まり、晉の文公は咎犯・郄偃に染まり、荊の莊王は孫叔敖・沈尹蒸に染まり、吳王闔廬は伍員・文之儀に染まり、越王句踐は范蠡・大夫種に染まる。此の五君は、染まる所當れり。故に諸侯に霸となり、功名後世に傳われり。范吉射は張柳朔・王生に染まり、中行寅は黃藉秦・高彊に染まり、吳王夫差は王孫雄・太宰嚭に染まり、智伯瑤は智國・張武に染まり、中山尚は魏義・椻長に染まり、宋の康王は唐鞅・田不禋に染まる。此の六君は、染まる所當らず。故に國は皆殘亡し、身は或いは死辱せられ、宗廟は血食せられず、其の後類を絶ち、君臣は離散し、民人は流亡す。天下の貪暴羞づ可き人を舉ぐるときは、必ず此の六君者を稱す。凡そ君と為るは、君と為りて因りて榮えとするに非ざるなり。君と為りて因りて安しとするに非ざるなり。以て理を行うが為なり。理を行うは、染まることの當るに生ず。故に古の善く君為りし者は、人を論ずるに勞して、官事に佚す。其の經を得たればなり。君為る能わざりし者は、形を傷り神を費やし、心を愁え耳目を勞せしむるも、國愈々危く、身愈々辱めらる。要を知らざるが故なり。要を知らざるが故に、則ち染まる所當らず、染まる所當らざれば、理奚に由りてか至らん。六君者は是れなるのみ。六君者は、其の國を重んじ其の身を愛せざるには非ざるなり。染まる所に當らざればなり。存亡の故は獨り是れなるのみならず。帝王も亦た然り。

凡そ治亂存亡・安危彊弱は、必ず其の遇りて、然る後に成る可し。各々一なれば則ち設けず。故に桀・紂不肖と雖も、其の亡びたるは湯・武に遇えばなり。湯・武に遇いしは天なり。桀・紂の不肖に非ざるなり。湯・武賢なりと雖も、其の王たるは桀・紂に遇えばなり。桀・紂に遇いしは天なり。湯・武も賢に非ざるなり。若し桀・紂、湯・武に遇わざれば、未だ必ずしも亡びざるなり。桀・紂亡びざれば、不肖なりと雖も、辱め未だ此に至らず。若し湯・武をして桀・紂に遇わざらしめば、未だ必ずしも王たらざるなり。湯・武、王たらざれば、賢なりと雖も、顯るること未だ此に至らず。故に人主大功有れば、不肖なるを聞かず、亡國の主、賢なるを聞かず。之を譬うれば、良農の、土地の宜しきを辯じ、耕耨の事を謹むとも、未だ必ずしも收めざるが若し。然り而して收むる者、必ず此の人や、始め時雨に遇うに在り。時雨に遇うは、天地なり。良農の能く為す所に非ざるなり。