特集
師導の特集記事
東洋古典の名句を、テーマ別に読み解く編集企画。現代語訳とやさしい解説つきで。
- 「創業と守成」どちらが難しいか ― 陸賈・魏徴・曹参に学ぶ、創業者の次の仕事創業と守成はどちらが難しいのか。唐の太宗の問答、漢の高祖に説いた陸賈、曹参と司馬光、二宮尊徳の水の器まで、原典で読み比べ、創業者の次の仕事を考えます。
- 徳治と法治――理念と仕組みはどちらが先か。論語・韓非子に学ぶ経営理念が先か、仕組みが先か。論語・老子・孟子・韓非子・商君書・管子の六書から、経営の場面で何をどの順に置くかを読み解きます。
- 組織が空中分解する前の5つの兆候――創業メンバーが割れるとき、史記は何を書いたか経営陣が割れて会社が崩れる前には、決まった形があります。史記・貞観政要・管子から、創業メンバーが割れる前の5つの兆候を読み解きます。
- 仕組みが現場に「押しつけ」になる理由――老子・論語に学ぶ、社員が自分で作る仕組み仕組み化がうまくいかない原因は、仕組みの出来ではなく作られ方にあります。老子・論語・孟子・二宮翁夜話から、社長が方向を示し社員が自分で作る順番を読み解きます。
- 人間力とは何か、どう高めるか ― 内閣府の三要素と、中庸の「知・仁・勇」人間力とは、社会の中で他者と関わりながら自立して生きるための総合的な力です。内閣府が示した三要素を『中庸』の「知・仁・勇」と論語・言志四録の原文で読み直し、高める方法を習慣・学び・振り返りの順に整理します。
- 陰陽五行説とは――木火土金水の「関係」で世界を読む、二千年の思考法陰陽五行説とは何か。易経・尚書洪範・礼記月令・呂氏春秋・史記・五行大義の原文から、陰陽と五行の起源、相生相剋、秦の水徳、日本に残った体系書までをたどります。
- 帝王学とは何か ― 意味と原典。唐の太宗が息子に遺した『帝範』で読む、上に立つ人の学問帝王学とは、位を継いだ人が位に潰されないための学問です。唐の太宗が皇太子に与えた『帝範』を軸に、大学・孟子・韓非子・貞観政要の原文でその中身を読みます。
- 易姓革命とは――天命は誰のものか。孟子・易経・史記に読む「正当性」の条件易姓革命は、徳を失った君主から天命が離れるという考え方です。孟子の「一夫を誅す」から、伯夷叔斉の異議、轅固と黄生の論争、易姓を拒んだ神皇正統記まで、八つの章句で地位の正当性を問い直します。
- 易占いとは何か――当てる占いではなく「いまの時」を知る古典の作法易占いは未来を当てる術ではなく、いまの自分の「時」を知る道具として読まれてきました。立て直さない、味わう、兆しを読む。易経・尚書・荀子・伝習録の七句から、易との付き合い方をたどります。
- 性善説と性悪説の違い ― 孟子と荀子の原文で読むと、二人は同じことを言っていた性善説（孟子）と性悪説（荀子）の違いを原文で読む。「信じるか疑うか」ではなく、善が内から育つか外から作るかの違い。二人がそろって「誰でも聖人になれる」と書いた理由と、組織での使い分けまで。
- 石田梅岩の生涯 ― 農家の次男が四十五歳で開いた「席銭入り申さず」の講席石門心学の祖・石田梅岩の生涯を、主著『都鄙問答』と門人の記録『石田先生事蹟』でたどります。二十三歳からの奉公、小栗了雲との出会い、聴衆二、三人から始めた無料の講席、倹約の暮らしまで。
- 兼好法師の生涯 ― 「吉田兼好」は後世の名。徒然草に書いた自分、書かなかった経歴『徒然草』の作者・兼好法師の生涯を、同時代の記録と本人が書いた段でたどります。「吉田兼好」の名と官歴はどこから来たのか。金沢の浦、出家の証文、自讃七箇条、太平記の恋文代筆まで。
- 二宮尊徳の生涯 ― 桜町の復興、天保の飢饉、日光まで。金次郎像はいつ生まれたか二宮尊徳（金次郎）の生涯を、本人の言葉が残る『二宮翁夜話』でたどります。十四で父、十六で母を失った少年時代、桜町の復興、成田山、天保の飢饉、日光の仕法、そして薪を背負う像の出どころまで。
- 佐藤一斎の生涯 ― 陽朱陰王と呼ばれた昌平黌の儒官が、四十年かけて書いた『言志四録』『言志四録』の著者・佐藤一斎の八十八年をたどります。朱子学以外を禁じた学問所の長になった陽明学の信奉者、「陽朱陰王」の意味、大塩平八郎との関係、八十代の『言志耋録』、西郷の百一条まで。
- 王陽明の生涯 ― 竹を七日見つめて倒れた青年が、流刑地で悟った「知行合一」陽明学を開いた王陽明の一生を、弟子が編んだ『伝習録』の原文でたどります。竹の格物、龍場の大悟、知行合一、寧王の乱と讒言、致良知、「此の心光明なり」の最期、日本の陽明学まで。
- 親鸞の生涯 ― 比叡山の二十年、流罪、妻帯、息子の義絶。歎異抄と妻の手紙でたどる親鸞の生涯を、弟子が書いた『歎異抄』と、大正十年に見つかった妻・恵信尼の手紙からたどります。比叡山を下りた理由、法然との出会い、流罪と妻帯、悪人正機の本当の意味、八十四歳の義絶まで。
- 道元の生涯 ― 「なぜ修行するのか」を解きに宋へ渡った人。只管打坐と身心脱落曹洞宗を開いた道元の生涯を、弟子の懐奘が書き留めた『正法眼蔵随聞記』と本人の『普勧坐禅儀』でたどります。比叡山で抱いた疑問、師の枕元か宋かを決めた評議、語録を捨てた日、身心脱落、永平寺まで。
- 荀子の生涯 ― 性悪説の本当の意味と、秦を作った弟子・韓非と李斯性悪説で知られる荀子の生涯を、『史記』と『荀子』の本文でたどります。斉で三度の祭酒、秦を見て言った「儒無きか」、孟子への名指しの反論、弟子の韓非と李斯、そして評価の浮沈まで。
- 孟子の生涯 ― 王に会い続け、一度も用いられなかった人。孟母三遷の出どころと性善説性善説と孟母三遷で知られる孟子の生涯を、本人の書『孟子』と『史記』でたどります。梁の恵王への「何ぞ必ずしも利を曰わん」から、斉を去るとき三晩ためらった未練、明の皇帝に削られた八十五条まで。
- 屈原の生涯 ― 正しいのに通らなかった人。漁父の問答、汨羅、端午の節句の由来まで端午の節句で知られる屈原の生涯を、『史記』屈原賈生列伝の原文でたどります。讒言、張儀の策略、漁父との問答、汨羅への入水。司馬遷が賈誼を同じ伝に入れた理由と、端午の伝承の出どころまで。
- 伯夷と叔斉 ― 首陽山で餓死した兄弟を、孔子は褒め、韓非子は「無益」と呼んだ位を譲り合って国を捨て、周の粟を拒んで首陽山で餓死した伯夷・叔斉。その生涯を『史記』伯夷列伝でたどり、孔子・司馬遷・孟子・荘子・韓非子の評価がなぜ割れたのかを原典で読みます。
- 孔子の弟子たち ― 顔回・子路・子貢の生涯と孔門十哲。同じ問いに三つの答え孔子の弟子で最も学を好んだ顔回は貧しく早死にし、最も勇ましい子路は内乱で斬られ、最も稼いだ子貢は師の墓を六年守りました。孔門十哲の整理と陳蔡の厄の問答から、三人の生涯を史記と論語の原文でたどります。
- 蘇秦と張儀の生涯 ― 合従連衡の二人は、本当に同門のライバルだったのか合従の蘇秦と連衡の張儀。『史記』は同門の好敵手として描きましたが、一九七三年出土の帛書がその筋書きを揺るがしました。二人の生涯を『史記』と『戦国策』の原文でたどり、確かなことと後世の整理を分けます。
- 商鞅の生涯 ― 自分が作った法に追われた改革者。徙木の信から車裂きまで秦を強国にした改革者・商鞅の生涯を『史記』商君列伝でたどります。徙木の信、太子の師への処罰、趙良の諫め、自らの法に行き場をふさがれた最期まで。『商君書』は本人の著作かも原典で確かめます。
- 管仲の生涯 ― 主君を射た男が宰相になり、親友を後継に推さなかった理由管鮑の交わり、倉廩実ちて礼節を知る。管仲の生涯を『史記』『管子』『論語』の原文でたどります。桓公を射た一矢から、鮑叔の推薦、後継者選び、覇者・桓公の悲惨な最期まで。
- 韓非の生涯 ― 『説難』を書いた男は、なぜ説得に失敗して死んだのか韓非子の著者・韓非の一生を、司馬遷『史記』老子韓非列伝の原文でたどります。吃音の公子、同門の李斯、始皇帝の感嘆、獄中の毒。説得の難しさを誰より詳しく書いた人は、なぜ自分を救えなかったのか。
- 孫子（孫武）はどんな人か ― 史記が書いた寵姫斬りの一場面と、実在論争・孫臏の足『孫子』の著者・孫武はどんな人だったのか。史記が書いた唯一の場面、呉王の寵姫を斬った訓練を原文で読み、左伝に名がない実在論争、百年後の孫臏、1972年の銀雀山竹簡までをたどります。
- 老子とはどんな人か ― 生涯と実在の謎、司馬遷が「分からない」と書いた三人の候補道家の祖・老子はどんな人物だったのか。『史記』老子伝の原文から、孔子との対面、関所で残した五千余言、司馬遷が並べた三人の候補までをたどり、紫の気や青い牛の伝説と、出土した『老子』が語ることを分けて示します。
- 白隠禅師の生涯 ― 修行で心身を壊した若き日と、『夜船閑話』に書いた回復の技法臨済宗中興の祖・白隠慧鶴の生涯を、本人が挫折を書いた『夜船閑話』の原文でたどります。地獄への恐怖、正受老人、禅病、白幽子、内観の法と軟酥の法、そして八十四歳の晩年まで。
- 宮本武蔵の生涯 ― 本人が五輪書に書いた六十年と、巌流島の話の出どころ宮本武蔵の生涯を、本人が『五輪書』の序に書いた経歴から読み直します。十三歳の初勝負から霊巌洞まで。巌流島・吉岡一門・小次郎の話が、どの史料から来たのかも分けて示します。
- 世阿弥の生涯 ― 『風姿花伝』年来稽古条々で読む、将軍の寵愛から佐渡配流まで能を大成した世阿弥の一生を、本人が三十八歳で書いた『風姿花伝』年来稽古条々の七つの年齢に重ねてたどります。「初心忘るべからず」の本当の意味と出典、書かれなかった晩年の佐渡配流まで。
- 失敗から立ち直れないとき ― 原因を七つに切り分ける、東洋古典の処方箋失敗から立ち直れないのはなぜか。隠す、外に原因を置く、悔やむだけ、取り返そうとする、恥、自暴自棄、同じ失敗の繰り返し。止まっている場所を七つに切り分け、論語・孟子・呻吟語・戦国策の原文で、立ち直るための次の一手を読みます。
- 引き際が分からない ― 引けない原因を七つに切り分ける、東洋古典の処方箋事業から手を引く時期、経営者が退く時期。引き際が分からないのは、たいてい「引けない」からです。盛りの見誤り、区切り待ち、惜しむ心、地位への執着。蔡沢と范雎、范蠡、李斯、老子、菜根譚、二宮尊徳の言葉で、七つの原因と処方を読みます。
- 決断できないとき ― 迷う原因を七つに切り分ける、東洋古典の処方箋決断できないのは性格ではなく、決め方の問題です。数えずに悩む、片側しか見ない、考えすぎ、先送りの損、全員の賛成待ち、論点の多さ、決め直し。孫子・論語・史記・呻吟語の原文から、七つの原因と処方を読みます。
- イエスマンばかりになる理由 ― 本音が上がってこない七つの原因と、東洋古典の処方箋部下がイエスマンばかりで本音が上がってこない。その原因は部下の性格ではなく、上に立つ側の七つの振る舞いにあります。鄒忌の「妻・妾・客」、太宗と魏徴の問答、韓非子の唯々諾々から、本音を引き出す仕組みを原文で読みます。
- 優秀な人ほど辞めていく ― 原因を七つに切り分ける、東洋古典の処方箋優秀な人ほど辞めていくのはなぜか。「辞める」は結果であって原因ではありません。礼のない任命、報いない優しさ、疑い、聞き流した不満、前の人の送り出し方――原因を七つに切り分け、孟子・史記・戦国策・貞観政要の原文で読みます。
- 人を見る目がない、採用で失敗すると感じたら ― 原因を七つに切り分ける、東洋古典の処方箋人を見る目がない、採用で失敗が続く。その原因を七つに切り分け、貞観政要・論語・史記・荘子・呂氏春秋・呻吟語の原文で処方を読みます。言葉で取る、見た目で取る、平時しか見ない——七つとも見る側の行動でした。
- 史記の名言12選 — 原文・現代語訳と、人を活かした者と活かせなかった者の記録史記の名言を12句、白文・書き下し文・現代語訳と解説で。「吾、子房に如かず」「士は己を知る者の為に死す」「桃李言わざれども下自ら蹊を成す」など、司馬遷が描いた人の使い方と引き際を原文で読みます。
- 徒然草の名言12選 — 原文・現代語訳と、兼好が見た「失敗はどこで起きるか」徒然草の名言を12段、原文と現代語訳・解説で。「先達はあらまほしきことなり」「二つの矢を持つことなかれ」「高名の木登り」「死期は序を待たず」など、兼好が書き留めた失敗の起きる場所と、一事に絞る知恵を読みます。
- 易経の名言12選 — 原文・現代語訳と、占いの書が経営者に読まれてきた理由易経の名言を12句、白文・書き下し文・現代語訳と解説で。「天行は健なり」「窮すれば則ち変じ」「亢龍悔い有り」「積善の家に余慶あり」、革命と君子豹変の本当の意味まで。局面と時を読む十翼の言葉を、経営の目で読みます。
- 五輪書の名言12選 — 原文・現代語訳と、剣術の本の形をした物の見方五輪書の名言を12句、原文と現代語訳・解説で。「我に師匠なし」「観の目つよく見の目よわく」「千日の稽古を鍛とし」「枕をおさふる」など、宮本武蔵が六十歳で書いた地水火風空の五巻から、見え方と実際のずれを見抜く目を読みます。
- 荘子の名言12選 — 原文・現代語訳と、役に立つという物差しの外し方荘子の名言を12句、白文・書き下し文・現代語訳と解説で。朝三暮四、庖丁解牛、無用の用、渾沌、顰みに倣う、井の中の蛙、木鶏、君子の交わりは淡きこと水の若し。寓話に隠れた「物差しを疑う」知恵を、経営の場面に引き寄せて読みます。
- 墨守の意味 ― 墨子は何を守ったのか。語源の原文と、その言葉が生まれた手紙墨守の意味と語源を『墨子』公輸篇の原文で。墨子が守ったのは城ではなく、戦争を起こさせないことでした。雨宿りを断られた結び、四つの書の読み比べ、「墨翟の守り」が籠城をやめさせる手紙で生まれた経緯まで読みます。
- 鶏口となるも牛後となるなかれ ― 意味と出典、そして韓はどうなったか鶏口牛後の意味と出典を『戦国策』『史記』の原文で。蘇秦が韓王に説いた一句は「田舎のことわざ」で、本論は前段の計算でした。同じ韓王が張儀の説得で宜陽を差し出した場面、顔之推の「鶏尸牛従」説まで読み比べます。
- 五十歩百歩の意味 ― 笑われたのは王だった。『孟子』の原文で読む五十歩百歩の意味と出典を『孟子』梁恵王篇の原文で。孟子がこのたとえを向けたのは、隣国より心を尽くしていると胸を張る王その人でした。対症療法と仕組みの違い、「我に非ざるなり、歳なり」の一撃まで読みます。
- 人間万事塞翁が馬 ― 意味と原文。『淮南子』で読むと、話はもっと重い人間万事塞翁が馬の意味と出典を『淮南子』人間訓の原文で。原文に「塞翁」の語はなく、結末は若者の十人に九人が死ぬ戦でした。直前に置かれた宋の父子の話と「其の事未だ究まらず」の一言から、途中で判定しない知恵を読みます。
- 「天は人の上に人を造らず」の意味 ― 続きの一文と「と言えり」、福沢諭吉が本当に書いたこと「天は人の上に人を造らず人の下に人を造らず」の意味を『学問のすゝめ』の原文で。一行の終わりは「と言えり」、直後は「されども」。平等の宣言ではなく、差はどこから来るのかを問う本でした。権理通義、一身独立、心事の棚卸しまで読みます。
- 後継者をどう決めるか ― 名君・唐の太宗が失敗した事業承継を、『貞観政要』で読む後継者をどう決めるか。帝王学の教科書『貞観政要』を残した唐の太宗は、後継者選びに失敗しています。創業と守成、二代目の育ち、側近、兄弟の序列、諫める人の扱い――六つの層に切り分け、原文から事業承継の急所を読みます。
- 貞観政要の名言12選 — 原文・現代語訳と、名君が崩れていく記録貞観政要の名言を12句、白文・書き下し文・現代語訳と解説で。「兼ね聴けば明、偏り信ずれば暗」「創業と守成」「君は舟、人は水」など、唐の太宗と魏徴の問答から、上に立つ人が見えなくなる仕組みとその防ぎ方を原文で読みます。
- 東洋哲学と西洋哲学の違い ― 「東洋には論理がない」は本当か東洋哲学と西洋哲学（東洋思想と西洋思想）の違いを、原典で確かめます。「西洋は論理、東洋は直観」はどこまで正しいのか。墨子の論理学、荘子と恵子の論争、新渡戸稲造『武士道』の序文から考えます。
- 東洋哲学の本おすすめ ― 入門書ではなく原典から選ぶ十冊（字数つき）東洋哲学・東洋思想の本のおすすめを、解説書ではなく原典から十冊選びました。大学・老子・無門関・孫子・歎異抄・論語・荘子ほか、各書の字数と最初に読みたい一句つき。入門向けの解説書も紹介します。
- 東洋哲学とは何か ― わかりやすく、原典で描く地図（東洋思想入門）東洋哲学（東洋思想）とは何かを、わかりやすく解説します。「東洋哲学」という言葉が明治に生まれた経緯から、インド・中国・日本の思想の流れまで、仏教・儒家・道家・墨家・朱子学・国学の原文で一枚の地図にしました。
- 『自分とか、ないから。教養としての東洋哲学』の次に読む原典 ― ブッダ・荘子・禅・親鸞を本人の言葉でしんめいP『自分とか、ないから。教養としての東洋哲学』が扱うブッダ・老子と荘子・禅・親鸞の原典を、原文で開きます。「自分がない」と言ったあとに、何が残るのか。次に読む順番と字数つき。
- 二宮尊徳の愛読書 ― 「道徳なき経済は犯罪」は本人の言葉ではない。では何と言ったか「道徳なき経済は犯罪であり、経済なき道徳は寝言である」は二宮尊徳の言葉として広く引かれますが、『二宮翁夜話』二百八十一話の全文に「犯罪」の語はありません。本人が何を読み、道徳と経済をどう語ったかを原文で辿ります。
- 渋沢栄一の名言と愛読書 ― 『論語と算盤』の原文と、「夢七訓」の真偽渋沢栄一は何を読んだのか。『論語と算盤』の原文から士魂商才・蟹穴主義・能く集め能く散ぜよを読み、渋沢が徳川家康の遺訓をどう分析したか、そして「夢七訓」が本人の言葉かどうかまで辿ります。
- 西郷隆盛の愛読書 ― 「敬天愛人」の出どころと、敵が作った遺訓西郷隆盛は何を読んだのか。「敬天愛人」「人を相手にせず、天を相手にせよ」を『南洲翁遺訓』の原文で読み、西郷自身が名指しで薦めた『春秋左氏伝』と『孫子』、そして陽明学までを辿ります。
- 部下が育たないと感じたら ― 原因を七つに切り分ける、東洋古典の処方箋部下が育たないと感じたとき、何を疑えばよいか。選び方・教え方・やらせ方・任せ方・待ち方・答えの与え方・見方の七つに切り分け、論語・孟子・荀子・孫子・貞観政要の原文から、それぞれの処方を読みます。
- 韓非子の名言12選 — 原文・現代語訳と、人の善意を当てにしない組織設計韓非子の名言を12句、白文・書き下し文・現代語訳と解説で。「法は貴に阿らず」「逆鱗」「守株」「巧詐は拙誠に如かず」など、人の善意を当てにせず仕組みで組織を回す法家の思想を、原文から読みます。
- 伊達政宗の愛読書 ― 五常訓は本人の言葉ではない。では何を残したか伊達政宗の名言として知られる五常訓「仁に過ぎれば弱くなる」は、明治期が初出で伊達家の史料に根拠がありません。では政宗は何を読み、何を残したのか。漢詩「馬上少年過ぐ」と、『中庸』『孟子』『易経』の原文から辿ります。
- 黒田官兵衛の愛読書 ― 軍師は何を読んだか。「如水」の意味と、四十三歳の引き際黒田官兵衛（黒田如水）は何を読んだのか。城を攻めずに落とした調略、四十三歳での隠居、そして「如水」という号の本当の意味を、『孫子』『韓非子』『老子』『史記』の原文とフロイスの同時代証言から辿ります。
- 菜根譚の名言14選 — 原文・現代語訳と、日本の経営者に愛された理由菜根譚の名言を14句、白文・書き下し文・現代語訳と解説で。「真味は只だ是れ淡」「水清ければ魚棲まず」「寵辱に驚かず」など、逆境での心の保ち方と人付き合いの間合いを、明代の原文から読みます。
- 風林火山の意味 ― 原文には六句ある。そして信玄はこの言葉を使っていない風林火山の読み方と四文字の意味を一つずつ。出典『孫子』軍争篇の原文は四句ではなく六句あり、さらに続きがあります。武田信玄の旗の本当の呼び名と、この四字熟語が広まった時期まで、原文にあたって辿ります。
- 徳川家康の愛読書 ― 名言「人の一生は重荷を負うて」の真偽と、家康が刷った本徳川家康は何を読んだのか。有名な「人の一生は重荷を負うて遠き道をゆくが如し」が誰の言葉かを辿り、家康が木活字と銅活字で自ら刷った『貞観政要』『孔子家語』『七書』の原文から、その統治の設計を読みます。
- 孫子の兵法の名言13選 — 原文・現代語訳と、戦わずして勝つの本当の意味孫子の兵法の名言を13句、白文（原文）・書き下し文・現代語訳と解説で。「彼を知り己を知れば」「兵は詭道なり」「呉越同舟」など、誤解されやすい句こそ原文に当たって読み直します。
- 上杉謙信の名言と愛読書 ― 「敵に塩を送る」の出どころと、義の中身上杉謙信の名言はどこから来たのか。「運は天にあり」「死なんと戦えば生き」の出典を原文で辿り、「敵に塩を送る」がいつ誰の筆から生まれた話かまで。軍神を支えた越後の経済も、初心者向けに解説します。
- 重職心得箇条（佐藤一斎）全十七条の原文・現代語訳と解説 — 幹部の心得佐藤一斎が藩の重職に向けて書いた『重職心得箇条』全十七条を、原文・現代語訳・解説つきで一条ずつ読みます。委譲と賞罰の線引き、多忙の正体、気風は上から起こること。同じ一斎の『言志四録』との違いも整理します。
- 民のかまど（民の竈）とは — 仁徳天皇の逸話を日本書紀・古事記の原典から読む「たみのかまど」として知られる仁徳天皇の逸話を、『日本書紀』『古事記』の原文から読み直します。六年におよぶ課役免除の実際、「高き屋にのぼりて見れば」の歌の出典、そして民を富ませることを説いた古典の系譜まで。
- 武田信玄の愛読書 ― 孫子・韓非子・貞観政要を、旗と法律と治水に変えた男武田信玄は何を読み、それをどう使ったのか。『孫子』『韓非子』『貞観政要』『管子』『臨済録』の原文にあたり、軍旗・分国法・評定・信玄堤・平常心へどう変換したかを初心者向けに辿ります。
- 言志四録に学ぶリーダーシップ — 佐藤一斎の言葉と、西郷隆盛の一灯『言志四録』とは何か。佐藤一斎が四十年かけて綴った1133条から、リーダーの器・大綱と瑣事・禁不禁の間・心教躬教言教・信頼・利は天下公共の物までを解説。西郷隆盛が書き写した南洲手抄101条の原文もあわせて読みます。
- 運命・宿命・立命の違い — 陰隲録（袁了凡）が教えるもの運命と宿命はどう違うのか。立命とは何か。安岡正篤の説明をもとに三つの言葉を整理し、「立命」の出典である孟子・尽心章句上の原文を確かめます。宿命を悟った少年が雲谷禅師に一喝される、袁了凡『陰隲録』の物語つき。
- 水五訓（水五則）とは — 原文全五訓と、老子の水に学ぶ経営水五訓（みずごくん）・水五則の原文全五訓を掲載し、一つずつ解説。黒田官兵衛の作と伝えられる出典の事情、老子「上善は水の若し」「天下に水より柔弱なるは莫し」との読み比べ、率先垂範・逆境・ビジョン・清濁併せ容るる度量まで。
- 石田梅岩とは — 石門心学と都鄙問答、商人の道を説いた思想家石田梅岩とは何をした人か。石門心学の成り立ち、『都鄙問答』『倹約斉家論』の中身、「一升の水に一滴の油」の譬えを解説。孟子「道は一なり」を土台に士農工商の道を等しいと論じた梅岩から、渋沢栄一の士魂商才までの系譜をたどります。
- 一利を興すは一害を除くに如かず — 耶律楚材の言葉と、減らす経営「一利を興すは一害を除くに如かず、一事を生ずるは一事を省くに如かず」の意味を、出典『元史』耶律楚材伝の原文から解説。モンゴル帝国の宰相・耶律楚材とはどんな人物か。老子「為道日損」と読み比べ、理念・事業・ルール・整理整頓に活かす視点まで。
- 積小為大とは — 二宮尊徳の原文と、小事を勤めることの意味積小為大（せきしょういだい）の読み方・意味を、二宮尊徳の原文（二宮翁夜話 巻之一）から解説。尊徳が下敷きにした老子「千里の道も足下より始まる」、論語「山を為るが如し」、荀子「積土成山」まで遡り、習慣・改善・長期視点として経営に活かす方法まで。
- 知識・見識・胆識とは — 安岡正篤の三識と、その鍛え方安岡正篤が説いた三識＝知識・見識・胆識の意味と違いを解説。見識とは何か、胆識はどう鍛えるのか。王陽明の「知ることは難しくない、行うことが難しい」、佐藤一斎の知行論も引きながら、部下の成長を三識で見る方法まで。
- 自利利他とは — 意味と本当の解釈、自利利他円満に至る道自利利他（じりりた）の読み方・意味を、大乗仏教の菩薩道から解説。「他人に得をさせれば返ってくる」ではない本来の意味と、自利利他円満とは何か。論語の「己立たんと欲して人を立つ」、歎異抄が説く利他の限界、稲盛和夫やTKC飯塚毅の定義まで。
- 吾日に吾が身を三省す — 意味と現代語訳、渋沢栄一の座右の銘「吾日に吾が身を三省す」の読み方・意味・現代語訳を、出典の論語・学而篇から解説。「三省」は三度なのか三つのことなのか、曾子が立てた三つの問いとは何か。渋沢栄一の座右の銘として、毎日の実践に落とす方法まで。
- 燕雀安んぞ鴻鵠の志を知らんや — 意味・現代語訳と、史記が書いたその後「燕雀安んぞ鴻鵠の志を知らんや」の読み方・意味・現代語訳を、出典である『史記』陳渉世家の原文から解説。燕雀と鴻鵠はどんな鳥か、この言葉を口にした陳勝はその後どうなったのか。荘子の鵬と小雀の寓話もあわせて読み解きます。
- 足るを知るとは — 老子の原文と本当の意味、向上心との両立「足るを知る」の読み方・意味・出典を、老子の原文（第三十三章・第四十四章・第四十六章）から解説。なぜこの言葉が嫌われるのか、向上心とはどう両立するのか。稲盛和夫の受け取り方や仏遺教経・論語の「知足」も引きながら読み解きます。
- 十七条憲法の全文と現代語訳 — 経営十七カ条として読む聖徳太子が604年に定めた十七条憲法の全十七条を、原文（白文）・書き下し・現代語訳とともに一条ずつ解説。和、礼、信、賞罰、適材適所、衆議——役人への心構えを、そのまま経営理念と行動規範として読み直します。
- 吾十有五にして学に志す — 孔子の人生六段階と、経営者の歩み方「吾十有五にして学に志す、三十にして立つ、四十にして惑わず……」論語・為政篇に記された孔子の自叙伝を、六つの段階に分けて一段ずつ解説。原文・書き下し・現代語訳と、経営者が自らの人生をどう設計するかの視点から読み解きます。
- 徳治主義と法治主義。ルールか人徳か？徳治主義と法治主義の経営アプローチを解説。孔子の徳治と韓非子の法治、それぞれの成り立ち・メリット・落とし穴を比較し、秦の始皇帝の失敗も交えながら、経営リーダーが両者を融合させる方法を提案します。
- 聖人君子とは？意味と違い、小人・愚人との区別をわかりやすく解説聖人君子の意味を、聖人・君子・小人・愚人の四つの人格分類から解説。徳と知の二軸で整理し、幹部や後継者に登用すべき人物と、小人を登用してはいけない理由まで論じます。
- 仁義礼智信（五常）の意味とは？読み方・孟子の四端・各徳の名言をわかりやすく解説仁義礼智信（じん・ぎ・れい・ち・しん）＝五常の意味を、孟子の四端説から一つずつ解説。論語・孟子の名言つきで、経営リーダーが身につけたい価値観として読み解きます。
- 孔子の教えとは何か — 論語が伝える、学び・仁・義・信と生き方孔子の教えとは何か。論語から、温故知新・忠恕・義と利・信という核心を、孔子自身の生き方とともに読み解きます。報われなかった人が残した、二千五百年色あせない実践の言葉。
- 老子の名言に学ぶ、リーダーの器 ― 水のように、無為にして治める老子の名言から経営者の器を問う六句を厳選。「上善は水の若し」「太上は下之有るを知るのみ」——現代語訳とやさしい解説で、前に出ず争わず仕組みで治めるリーダーシップを読み解く。
- 論語の名言43選｜有名な言葉を原文・書き下し・現代語訳で解説【経営者向け】論語の有名な名言・格言を43句一覧に。原文（白文）・書き下し文・現代語訳と、経営の現場から見た解説つき。学び、人格、志、そして人を用いること——孔子の言葉を今日の選択に活かすために。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』（PDF）と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
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