是に由りて之を観れば、安くに在りてか其れ必とすべけんや。語に曰く「権利を以て合う者は、権利尽きて交わり疎し」と。又た曰く「色を以て人に事うる者は、色衰えて愛絶ゆ」と。此れ財色は必とすべからざるを言うなり。墨子曰く「慈父有りと雖も、無益の子を愛せず」と。黄石公曰く「王は以て徳無かるべからず。徳無ければ則ち臣民叛く」と。此れ臣子は必とすべからざるを言うなり。詩に云う「自ら伊の祐を求む」と。旨有るかな、旨有るかな。

〔夫れ忠は君に事うるの首為るも、龍逢は斬られ、比干は誅せらる。孝は徳行の先と称するも、孝己は憂えて曽参は泣く。好文の主に遇うも、賈誼は長沙に謫せられ、用武の時に当たるも、李広は封侯の爵無し。又た云う「意合えば、異類も愛を生じ、意合わざれば、至親も兵を交う」と。〕夫れ人主は其の臣の忠を欲せざるは莫し。而して忠未だ必ずしも信ぜられず。故に伍員は江に沈み、萇弘は蜀に死し、其の血三年にして化して碧と為る。凡そ人の親は其の子の孝を欲せざるは莫し。而して孝未だ必ずしも愛せられず。故に孝己は憂え、曽参は悲しむ。此れ必とし難き者なり。

何を以て之を言う〔語に曰く、羿弧を関けば則ち越人の行くこと自若たり。弱子弧を関けば則ち慈母室に入りて戸を閉ざす。故に必とすべければ則ち越人も羿を疑わず、必とすべからざれば則ち慈母も弱子を逃る〕。魏の文侯、狐巻子に問いて曰く「父子・君臣の賢は恃むに足るか」と。対えて曰く「恃むに足らざるなり。何となれば、父の賢は堯に過ぎざるも、丹朱は放たる。子の賢は舜に過ぎざるも、瞽瞍は拘わる。兄の賢は舜に過ぎざるも、象は傲る。弟の賢は周公に過ぎざるも、管・蔡は誅せらる。臣の賢は湯・武に過ぎざるも、桀・紂は伐たる。人を望む者は至らず、人を恃む者は久しからず。君理めんと欲せば、亦た身より始めよ。人何ぞ恃むべけんや」と。

墨子曰く「賢君有りと雖も、功無きの臣を愛せず。慈父有りと雖も、益無きの子を愛せず」と。〔非に曰く〕曹子建曰く「罪を舎きて功を責むるは、明君の主なり。愚を矜れみ能を愛するは、慈父の恩なり」と。三略に曰く「気を含むの類は、皆な其の志を申ぶるを得んことを願う。是を以て明君賢臣は、己を屈して人を申ぶ」と。

外物は必とす可からず。故に龍逄は誅せられ、比干は戮せられ、箕子は狂し、惡來は死し、桀・紂は亡ぶ。人主、其の臣の忠ならんことを欲せざるは莫けれども、忠未だ必ずしも信ぜられず。故に伍員は江に流され、萇弘は死し、其の血を藏すること三年にして碧と為る。親、其の子の孝ならんことを欲せざるは莫けれども、孝未だ必ずしも愛せられず。故に孝己は疑われ、曾子は悲しむ。

今、王公大人の其の富ます所、其の貴くする所は、皆な王公大人の骨肉の親、故無くして富貴なる、面目美好なる者なり。今、王公大人の骨肉の親、故無くして富貴なる、面目美好なる者、焉くんぞ故に必ず知ならんや。若し知ならずして、其の國家を治めしめば、則ち其の國家の亂るること得て知る可きなり。今、天下の士君子は皆な富貴を欲して貧賤を惡む。然らば女、何を為して富貴を得て貧賤を辟けんとするか。曰く、王公大人の骨肉の親と為るに若くは莫し。王公大人の骨肉の親無く、故無くして富貴なる、面目美好なる者無きは、此れ學びて能くす可き者に非ざるなり。辯を知らざらしめ、徳行の厚きこと禹・湯・文・武の若きも加えて得られず、王公大人の骨肉の親は、蹙み瘖え聾し、暴なること桀・紂の若きも加えて失われず。是の故に賞を以て賢に當たらず、罰は暴に當たらず。其の賞する所の者は已に故無く、其の罰する所の者も亦た罪無し。是を以て百姓をして皆な心を攸れ體を解かしめ、沮みて以て善を為し、其の股肱の力を隳きて相い勞い來たらざらしめ、餘財を腐臭せしめて相い分ち資らざらしめ、良道を隠匿して相い教誨せざらしむ。此くの若くんば、則ち飢えたる者は推して之を上せざるを以てなり。

必ず貴きは賤しきを以て本と為し、必ず高きは下きを以て基と為す。天將に之に與えんとすれば、必ず先ず之を苦しめ、天將に之を毀たんとすれば、必ず先ず之を累わす。父母に孝に、交友に信あれば、十步の澤に必ず香草有り、十室の邑に必ず忠士有り。草木秋に死すれども、松柏獨り在り。水は萬物を浮かべ、玉石は留まり止まる。饑渴食を得れば、誰か喜ばざらんや。窮を賑わし急を救わば、何ぞ有らざるを患えん。其の以る所を視、其の使う所を觀れば、斯れ知るべきのみ。輿馬に乘れば勞せずして千里に致り、船楫に乘れば游がずして江海を絕つ。智は疑を闕くより大なるは莫く、行は悔無きより大なるは莫し。宅を制し子に名づくれば、以て士を觀るに足る。利は兼ねず、賞は倍せず。忽忽の謀は為すべからざるなり、惕惕の心は長ずべからざるなり。