故に称す、官を設け職を分かつは君の体なり、任を委ねて成を責むるは君の体なり、謀を好みて倦むこと無きは君の体なり、寛にして衆を得るは君の体なり、垢を含み疾を蔵するは君の体なり、と。君に君人の体有れば、其の臣は畏れて之を愛す。此れ帝王の業を成す所以なり。

人主の主道に通ぜざる者は、則ち然らず。自ら之を為せば、則ち賢に任ずる能わず。賢に任ずる能わざれば、則ち賢者之を悪む。此れ功名の傷つく所以、国家の危うき所以なり。〔議に曰く、申子に云う「君は其の道を知るなり、臣は其の事を知るなり。十言十当、百言百当なる者は、人臣の事なり、人君の道に非ず」と。尸子に云う「人臣なる者は、賢を進むるを以て功と為すなり。君なる者は、賢を用うるを以て功と為すなり」と。賈誼云う「臣聞く、聖主は言もて其の臣に問いて、自ら事を造らず。故に人臣をして必ず其の愚忠を尽くすを得しむ。惟だ陛下財幸せよ」と。是に由りて之を言えば、夫れ君の契を司り委任する能わずして賢を妬み能を悪むは、敗を取るの道なり。〕湯武は一日にして尽く夏商の財を有ち、其の地を以て封じて天下敢えて悦服せざる莫く、其の財を以て賞して天下皆競い勧む。用うるに其の有に非ざるに通ずるなり。

故に将は、能く清く、能く静かに〔財に廉なるを清と曰い、擾さざるを静と曰う。老子曰く「重きは軽きの根為り、静かなるは躁がしきの君為り」と〕、能く平らかに、能く整い、能く諫を受け、能く訟を聴き、能く人を納れ〔賢を群英の中に受く。越の范蠡を納れ、斉の甯戚を納るるの類の若きなり〕、能く善言を採り、能く国俗を知り、能く山川を図り、能く阨難を裁き〔険・難・阨、皆悉く之に明らかなり〕、能く軍権を制す。

故に曰く、人を知る者は王道なり、事を知る者は臣道なり。形無き者は物の君なり、端無き者は事の本なり。鼓は五音に予らずして五音の主と為り、有道者は五官の事を為さずして事を理むるの主と為る。君は其の道を守り、官は其の事を知る、自ら来る有り。先王は其の此くの如きを知るなり。故に其の有に非ざるを用うること己が有の如くす。君道に通ずる者なり。〔議に曰く、淮南子に云う「巧匠の宮室を為るや、円を為すには必ず規を以てし、方を為すには必ず矩を以てし、平直を為すには必ず準縄を以てす。功已に就れば、而も規矩準縄を知らずして巧匠を賞す。宮室已に成れば、巧匠を知らずして皆某君某王の宮室なりと曰う」と。孫卿曰く「夫れ人主、善く射て微に中つるを得んと欲せば、則ち羿を使うに若くは莫し。善く御して遠きを致すを得んと欲せば、則ち王良を使うに若くは莫し。天下を調一するを得んと欲せば、則ち聡明の君子に若くは莫し。其の智を用うること甚だ簡にして、其の事を為すこと労せずして、功名甚だ大なり」と。此れ能く其の有に非ざるを用うること、己が有の如くする者なり。〕

臣聞く、老子曰く「政を以て国を理め、奇を以て兵を用い、無事を以て天下を取る」と。荀卿曰く「人主たる者は、人に官するを以て能と為す者なり。匹夫たる者は、自ら能くするを以て能と為す者なり」と。傅子曰く「士大夫は職を分かちて聴き、諸侯の君は土を分かちて守り、三公は方を総べて議せば、則ち天子は拱已して正し」と。何を以て其の然るを明らかにせんや。堯の時に当たり、舜は司徒と為り、契は司馬と為り、禹は司空と為り、后稷は田官と為り、夔は楽正と為り、倕は工師と為り、伯夷は秩宗と為り、皋陶は理官と為り、益は駆禽を掌る。堯は一だに為す能わず。奚ぞ以て君と為り、而して九子は臣と為るや。其の故は何ぞや。堯は九賦の事を知り、九子をして各々其の事を授けしめ、皆其の任に勝えて以て九功を成す。堯遂に成功に乗じて以て天下に王たり。

故に将諫を拒めば、則ち英雄散ず。策従われざれば則ち謀士叛く。善悪同じければ、則ち功臣倦む〔賞罰明らかならず、善悪異なる無ければ、則ち功有るの臣皆懈倦するなり〕。将己を専らにすれば則ち下咎を帰す〔己を専らにして自ら任じ、下と謀らざれば、衆皆罪を将に帰して之を責む〕。将自ら臧しとすれば、則ち下功少なし〔臧は、善なり。将自ら勲を伐り、下を忘れて自ら用うる者、故に功少なしと曰うなり〕。将讒を受くれば、則ち下離心有り。将財を貪れば、則ち奸禁ぜず〔上貪れば、則ち下益々なり〕。将内顧すれば、則ち士卒淫す〔内顧は、妻妾を思うなり〕。将一有れば、則ち衆服せず。二有れば、則ち軍に試無し〔試は、法なり〕。三有れば、則ち軍乖背す。四有れば、則ち禍国に及ぶ。

温良実長にして、心を用うるに両つ無し。賢を見れば之を進め、法を行いて枉げず。此れ百万人の将なり。勲勲紛紛として、隣国皆聞き、出入豪居し、百姓の親しむ所なり。誠信緩大にして、世を領するに明らかに、能く成事に効い、又た能く敗を救い、上は天文を知り、下は地理を知り、四海の内、皆妻子の如し。此れ英雄の率、乃ち天下の主なり」と。