長短経 ／ 政体
明必死之路、嚴刑罰也。〔議曰、孔子曰、“上失其道而殺其下、非禮也。”故三軍大敗、不斬、獄犴不治、不可刑。何也？上敎之不行、罪不在人故也。夫慢令致誅、賊也、徴斂無時、暴也、不誡責成、虐也。政無此三者、然後刑、即可也。陳道徳以先服之、猶不可、則尚賢以勸之、又不可、則廢不能以憚之、而猶有邪人不從化者、然後待之以刑矣。”
新字：明必死之路、厳刑罰也。〔議曰、孔子曰、“上失其道而殺其下、非礼也。”故三軍大敗、不斬、獄犴不治、不可刑。何也？上教之不行、罪不在人故也。夫慢令致誅、賊也、徴斂無時、暴也、不誡責成、虐也。政無此三者、然後刑、即可也。陳道徳以先服之、猶不可、則尚賢以勧之、又不可、則廃不能以憚之、而猶有邪人不従化者、然後待之以刑矣。”
書き下し
必死の路を明らかにするは、刑罰を厳にするなり。〔議に曰く、孔子曰く「上、其の道を失いて其の下を殺すは、礼に非ざるなり」と。故に三軍大敗するも斬らず、獄犴治まらざるも刑す可からず。何ぞや。上の教えの行われざるは、罪、人に在らざる故なり。夫れ令を慢りて誅を致すは賊なり。徴斂に時無きは暴なり。誡めずして成るを責むるは虐なり。政に此の三つの者無く、然る後に刑するは即ち可なり。道徳を陳べて以て先ず之を服せしめ、猶お可ならずんば、則ち賢を尚びて以て之を勧め、又た可ならずんば、則ち不能を廃して以て之を憚らしむ。而して猶お邪人の化に従わざる者有らば、然る後に之を待つに刑を以てす」と。
現代語訳
必ず死ぬ道を明らかにするとは、刑罰を厳しくすることである。〔議していう。孔子はこう言った。「上が道を失っていながらその下の者を殺すのは、礼ではない」。だから全軍が大敗しても斬らず、牢獄が治まらなくても刑してはならない。なぜか。上の教えが行われていないのであって、罪は下の人にはないからである。命令をおろそかにしておいて処刑するのは、賊である。徴税に時節をわきまえないのは、暴である。戒めもせずに成果だけ求めるのは、虐である。政治にこの三つがなく、そのうえでの刑罰なら許される。道徳を述べてまず心服させ、それでも駄目なら賢者を尊んで励まし、それでも駄目なら無能な者を退けて恐れさせる。それでもなお、よこしまな者で教化に従わない者があれば、そのときはじめて刑をもって臨む。〕
解説
刑罰を科す前に満たすべき条件を、これほど厳しく並べた文章は珍しい。命令をおろそかにしておいて処刑するのは賊、戒めずに成果を求めるのは虐。上の側の怠慢に名前を付けて、それを先に潰せと言っています。しかも順序があります。道徳で心服させ、賢者を尊んで励まし、無能を退けて恐れさせ、それでも駄目なとき初めて刑。四段階を飛ばして罰から入る組織は、賊と虐を自分で名乗っていることになります。
この章句が説くこと
政体刑罰孔子賊暴虐順序教化
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『塩鉄論』後刑篇賢良曰く、古者、教を篤くして以て民を導き、辟を明らかにして以て刑を正す。刑の治に於けるは、猶お策の禦に於けるがごときなり。良工は策無くして禦する能わざるも、策有りて用うる勿し。聖人は法を假りて以て教を成し、教成りて刑施されず。故に威は厲しくして殺さず、刑は設けて犯されず。今、其の紀綱を廢して張る能わず、其の禮義を壞りて防ぐ能わず。民は網に陷り、從いて之を獵るに刑を以てす、是れ猶お其の闌牢を開きて、發つに毒矢を以てするがごときなり、盡きざれば止まず。曾子曰く、『上其の道を失いて、民散ずること久し。如し其の情を得ば、即ち哀矜して喜ぶ勿かれ』と。夫れ民の治まらざるを傷まずして、己の能く奸を得るを伐るは、猶お弋者の鳥獸の罻羅に掛かるを睹て喜ぶがごときなり。今、天下の誅を被る者、必ずしも管・蔡の邪、鄧皙の偽有らず、恐らくは苗盡きて別かたず、民欺かれて治まらざらんことを。孔子曰く、『人にして不仁なる、之を疾むこと已甚だしきは、亂なり』と。故に民亂るれば之を政に反し、政亂るれば之を身に反す、身正しくして天下定まる。是を以て君子は善を嘉して不能を矜れみ、恩は刑人に及び、德は窮夫を潤し、惠を施して悅ばしく、刑を行いて樂しまざるなり。
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