長短経 ／ 君徳
〔議曰、《淮南子》云、「夫仁智、才之美者也。所謂仁者、愛人也、所謂智者、知人也。愛人則無虐刑、知人則無亂政。此三代所以昌也。智伯有五過人之才、而不免于身死人手者、不愛人也、齊王建有三過人之巧、而身虜于秦者、不知賢也。故仁莫大于愛人、智莫大于知人。二者不立、雖察慧㨗巧、不免于亂矣。」
新字：〔議曰、《淮南子》云、「夫仁智、才之美者也。所謂仁者、愛人也、所謂智者、知人也。愛人則無虐刑、知人則無乱政。此三代所以昌也。智伯有五過人之才、而不免于身死人手者、不愛人也、斉王建有三過人之巧、而身虜于秦者、不知賢也。故仁莫大于愛人、智莫大于知人。二者不立、雖察慧捷巧、不免于乱矣。」
書き下し
〔議に曰く、淮南子に云う「夫れ仁智は才の美なる者なり。所謂仁なる者は人を愛するなり。所謂智なる者は人を知るなり。人を愛すれば則ち虐刑無く、人を知れば則ち乱政無し。此れ三代の昌んなる所以なり。智伯に五つの人に過ぐるの才有り。而も身を人手に死するを免れざる者は、人を愛せざればなり。斉の王建に三つの人に過ぐるの巧有り。而も身、秦に虜とせらるる者は、賢を知らざればなり。故に仁は人を愛するより大なるは莫く、智は人を知るより大なるは莫し。二者立たざれば、察慧捷巧なりと雖も、乱を免れざるなり」と。
現代語訳
〔議していう。淮南子にこうある。「仁と智は才の美しいものである。仁とは人を愛することであり、智とは人を知ることである。人を愛すれば残虐な刑はなくなり、人を知れば乱れた政治はなくなる。これが夏殷周三代が栄えた理由である。智伯には人に勝る五つの才があった。それでも人の手にかかって死ぬのを免れなかったのは、人を愛さなかったからである。斉の王建には人に勝る三つの巧みさがあった。それでも秦の捕虜となったのは、賢者を見分けられなかったからである。だから仁は人を愛することより大きなものはなく、智は人を知ることより大きなものはない。この二つが立たなければ、明察で機敏で巧みであっても、乱れを免れない」。
解説
仁と智を、愛と知の二語に還元した定義です。そして二つの反例が置かれる。智伯は五つも人に勝る才がありながら殺され、斉の王建は三つも巧みさがありながら捕虜になった。才の数を数えても意味がない、と言っている。人を愛せるか、人を見分けられるか。この二つだけが上に立つ人の才で、それ以外の才はいくらあっても勘定に入らないのです。
この章句が説くこと
君徳仁智淮南子愛人知人智伯
関連する章句
-
孔子家語・大婚解孔子遂に言いて曰く、「政を愛して人を愛する能わざれば、則ち其の身を成す能わず。其の身を成す能わざれば、則ち其の土を安んずる能わず。其の土を安んずる能わざれば、則ち天を楽しむ能わず。」公曰く、「敢えて問う、何ぞ能く身を成さん。」孔子対えて曰く、「夫れ其の行い已に物に過ぎざる、之を身を成すと謂う。過ぎざるや、天道に合すればなり。」
-
孔子家語・辯政衛の靈公、孔子に問いて曰わく、「寡人に語る有り、國家を有つ者は、之を廟堂の上に計れば、則ち政治まると。何如。」孔子曰わく、「其れ可なり。人を愛する者は則ち人之を愛し、人を惡む者は則ち人之を惡む、之を己に得るを知る者は則ち之を得るを知る。人の謂う所の『環堵の室を出でずして天下を知る』とは、己に反るを知るの謂いなり。」
-
呂氏春秋・安死④先王の惡む所は、惟だ死者の辱めなり。發かるれば則ち必ず辱めらる、儉なれば則ち發かれず。故に先王の葬は、必ず儉にし、必ず合、必ず同なり。何をか合と謂い、何をか同と謂う。山林に葬れば則ち山林に合し、阪隰に葬れば則ち阪隰に同ず。此を之れ人を愛すと謂う。夫れ人を愛する者は衆くして、人を愛するを知る者は寡し。故に宋未だ亡びずして東冢抇られ、齊未だ亡びずして莊公の冢抇らる。國安寧なれども猶ほ此くの若し。又況んや百世の後にして國已に亡ぶるをや。故に孝子・忠臣・親父・交友、此に察ぜざる可からざるなり。夫れ之を愛して反て之を危うくすとは、其れ此の謂か。詩に曰く、「敢て暴虎せず、敢て馮河せず、人、其の一を知り、其の他を知るもの莫し。」此れ鄰類を知らざるを言うなり。故に反て以て相非とし、反て以て相是とす。其の非とする所は、方に其の是とする所なり。其の是とする所は、方に其の非とする所なり。是非未だ定まらずして、喜怒鬭爭、反って用を為すなり。吾鬭いを非とせず、爭いを非とせずして、鬭う所以を非とし、爭う所以を非とす。故に凡そ鬭爭とは、是非已に定まるの用なり。今多く先づ其の是非を定めずして、先づ疾く鬭爭す。此れ惑いの大なる者なり。
-
『呻吟語』内篇・談道・天德は只だ個の無我、王道は只だ個の愛人天德は只だ個の無我、王道は只だ個の愛人なり。
-
論語・学而篇子曰く、「千乗の国を道びくには、事を敬んで信、用を節して人を愛し、民を使うに時を以てす。」
-
『淮南子』泰族訓故に仁知は、人材の美なる者なり。所謂 仁なる者は、人を愛するなり。所謂 知なる者は、人を知るなり。人を愛すれば則ち虐刑無し。人を知れば則ち亂政無し。治 文理に由れば、則ち悖謬の事無し。刑 侵濫せざれば、則ち暴虐の行無し。上に煩亂の治無く、下に怨望の心無ければ、則ち百殘 除かれて中和 作る。此れ三代の昌んなる所以なり。故に書に曰く「能く哲にして且つ惠なれば、黎民 之を懷う。何ぞ讙兜を憂えん、何ぞ有苗を遷さん」と。智伯に五つの人に過ぐるの材有りて、身 人手に死するを免れざる者は、人を愛せざればなり。齊王建に三つの人に過ぐるの巧有りて、身 秦に虜とせらるる者は、賢を知らざればなり。故に仁は人を愛するより大なるは莫く、知は人を知るより大なるは莫し。二者 立たずんば、察慧捷巧、劬祿疾力なりと雖も、亂を免れざるなり。