長短経 / 七雄略
〔荀悦曰、「古之建國或小或大者、監前之弊、變而通之也。夏、殷之時、葢不過百里、故諸侯微而天子强。桀、紂得肆其虐害、紂脯鄂侯而醢鬼侯、以文王之盛德、不免於羑里周承其弊、故建大國、方五百里、所以崇寵諸侯而自損也。至其末流、諸侯强大、更相侵伐、而周室卑微、禍難用作。秦承其弊、不能正其制以求其中、而遂廢諸侯、改為郡縣、以壹威權、以専天下、其意主以自為、非以為人也。故秦得擅海内之勢、無所拘忌、肆行奢淫、暴虐於天下、然十四年而滅矣。故人主失道、則天下遍被其害、百姓一亂、則魚爛土崩、莫之匡救。漢興、承周秦之弊、故雜而用之、然六王、七國之難者、誠失之於强大、非諸侯治國之咎。」〕
新字:〔荀悦曰、「古之建国或小或大者、監前之弊、変而通之也。夏、殷之時、葢不過百里、故諸侯微而天子強。桀、紂得肆其虐害、紂脯鄂侯而醢鬼侯、以文王之盛徳、不免於羑里周承其弊、故建大国、方五百里、所以崇寵諸侯而自損也。至其末流、諸侯強大、更相侵伐、而周室卑微、禍難用作。秦承其弊、不能正其制以求其中、而遂廃諸侯、改為郡県、以壱威権、以専天下、其意主以自為、非以為人也。故秦得擅海内之勢、無所拘忌、肆行奢淫、暴虐於天下、然十四年而滅矣。故人主失道、則天下遍被其害、百姓一乱、則魚爛土崩、莫之匡救。漢興、承周秦之弊、故雑而用之、然六王、七国之難者、誠失之於強大、非諸侯治国之咎。」〕
書き下し
〔荀悦曰く「古の国を建つるに或いは小、或いは大なる者は、前の弊を監みて、変じて之を通ずるなり。夏・殷の時は、蓋し百里に過ぎず。故に諸侯微にして天子強し。桀・紂は其の虐害を肆にするを得たり。紂は鄂侯を脯にして鬼侯を醢にし、文王の盛徳を以てするも、羑里を免れず。周は其の弊を承け、故に大国を建て、方五百里。諸侯を崇寵して自ら損する所以なり。其の末流に至りて、諸侯強大にして、更々相侵伐し、而して周室卑微にして、禍難用て作る。秦は其の弊を承け、其の制を正して以て其の中を求むること能わず、遂に諸侯を廃し、改めて郡県と為し、以て威権を壱にし、以て天下を専らにす。其の意は主として自ら為にし、以て人の為にするに非ざるなり。故に秦は海内の勢いを擅にするを得て、拘忌する所無く、肆に奢淫を行い、天下に暴虐す。然れども十四年にして滅ぶ。故に人主道を失えば、則ち天下遍く其の害を被り、百姓一たび乱るれば、則ち魚爛土崩し、之を匡救する莫し。漢興りて、周・秦の弊を承け、故に雑えて之を用う。然れども六王・七国の難は、誠に之を強大に失うにして、諸侯の国を治むるの咎に非ず」と。〕
現代語訳
〔荀悦は言う。「昔、国を建てるのに小さくしたり大きくしたりしたのは、前代の弊害を見て、変えて通じるようにしたからである。夏・殷の頃は諸侯の国はせいぜい百里四方で、だから諸侯は弱く天子は強かった。そのため桀や紂は思うままに暴虐をはたらけた。紂は鄂侯を干し肉にし鬼侯を塩漬けにし、文王ほどの徳があっても羑里に幽閉された。周はその弊害を受けて大国を建て、五百里四方とした。諸侯を重んじて自らの力を削ったのである。その末になると諸侯が強大になり、互いに侵し合い、周の王室は衰え、災いが起こった。秦はその弊害を受けたが、制度を正して中ほどを求めることができず、諸侯を廃して郡県とし、威権を一つに集め、天下を独占した。その意図は自分のためであって、人のためではなかった。だから秦は天下の勢いを独り占めにし、何もはばからず、贅沢の限りを尽くし、天下に暴虐をはたらいたが、十四年で滅んだ。君主が道を失えば天下のすべてがその害を受け、民がいったん乱れれば魚が腐るように土が崩れるように、誰も救えない。漢はおこると、周と秦の弊害を受けて両方を混ぜて用いた。それでも六王や七国の乱が起きたのは、諸侯を強大にしすぎたからであって、諸侯に国を治めさせたこと自体の罪ではない」。〕
解説
この章句が説くこと
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『宋名臣言行録』前集巻三・陳恕恕、三司使と為り、將に茶法を立てんとす。茶商數十人を召し、各々利害を條せしむ。公之を閲し、第して三等と為す。副使宋太初に語りて曰く、吾れ上等の説を觀るに、利を取ること太だ深し。此れ商賈に行う可くして朝廷に行う可からず。下等は固より滅裂にして取る無し。唯だ中等の説のみ公私皆な濟う。吾れ之を裁損せば、以て乆しきを經る可しと。是に於て始めて三説法を為して之を行う。數年、貨財流通し、公用足りて民富み實つ。世に三司使の才を言うに、恕を以て稱首と為す。後、李諮使と為りて其の法を改む。而して茶利浸く失う。後、屢々變ずと雖も、公の舊法に非ざるなり。
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老子 第18章大道廃れて、仁義有り。智慧出でて、大偽有り。六親和せずして、孝慈有り。国家昏乱して、忠臣有り。
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孫子・形篇善く兵を用うる者は、道を修めて法を保つ。故に能く勝敗の政を為す。
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『墨子』尚賢下若の國の士に問う、孰か喜び孰か懼れんと。我れ以て必ず忠信の士は喜び、忠ならず信ならざる士は懼れんと為す。今、唯だ尚賢を以て其の國家百姓に政を為す毋くんば、國の善を為す者をして勸ましめ、暴を為す者をして沮ましむ。夫れ以て天下に政を為さば、天下の善を為す者をして勸ましめ、暴を為す者をして沮ましむ。然らば昔、吾が堯舜禹湯文武の道を貴ぶ所以の者は、何の故を以てなるか。其の唯だ衆に臨み政を發して民を治むるに毋くんば、天下の善を為す者をして得て勸む可からしめ、暴を為す者をして得て沮む可からしむるを以てなり。然らば則ち此の尚賢なる者は、堯舜禹湯文武の道と同じきなり。
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孫子・始計篇法とは、曲制・官道・主用なり。
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『墨子』尚同中子墨子曰く、方今の時の正長は、則ち本より古者と異なれり。之を譬うるに量るに五刑を以てするが若く然り。昔者、聖王は制して五刑を為り、以て天下を治む。有苗の五刑を制するに逮び至りては、以て天下を亂る。則ち此れ豈に刑の不善ならんや。刑を用うること則ち不善なるなり。是を以て先王の書、呂刑の道いて曰く、「苗民、練を用いず、折くに則ち刑し、唯だ五殺の刑を作り、法と曰う」と。則ち此れ善く刑を用うる者は以て民を治め、善く刑を用いざる者は以て五殺と為すを言う。則ち此れ豈に刑の不善ならんや。刑を用うること則ち不善なり、故に遂に以て五殺と為す。是を以て先王の書、術令の道いて曰く、「惟れ口は好を出だし戎を興す」と。則ち此れ善く口を用うる者は好を出だし、善く口を用いざる者は以て讒賊冦戎と為すを言う。則ち此れ豈に口の不善ならんや。口を用うること則ち不善なり、故に遂に以て䜛賊冦戎と為す。