長短経 / 懼戒
楚共王薨、子靈王即位。羣公子因羣喪職之族、殺靈王、而立子干立未定、弟棄疾又殺子干而自立。〔棄疾、平王也。五人皆共王子也。〕初、子干之入也、韓宣子問于叔向曰、「子干其濟乎?」對曰、「難。」宣子曰、「同惡相求、如市賈焉、何難?」對曰、「無與同好、誰與同惡?取國有五難、有寵而無人、一也〔寵須賢人而固也。、〕有人而無主、二也〔雖有賢人、當須内主為應也。、〕有主而無謀、三也〔謀、䇿謀也。、〕有謀而無民、四也〔民、衆也。、〕有民而無徳、五也〔四者既備、當以徳成也。〕
新字:楚共王薨、子霊王即位。羣公子因羣喪職之族、殺霊王、而立子干立未定、弟棄疾又殺子干而自立。〔棄疾、平王也。五人皆共王子也。〕初、子干之入也、韓宣子問于叔向曰、「子干其済乎?」対曰、「難。」宣子曰、「同悪相求、如市賈焉、何難?」対曰、「無与同好、誰与同悪?取国有五難、有寵而無人、一也〔寵須賢人而固也。、〕有人而無主、二也〔雖有賢人、当須内主為応也。、〕有主而無謀、三也〔謀、策謀也。、〕有謀而無民、四也〔民、衆也。、〕有民而無徳、五也〔四者既備、当以徳成也。〕
書き下し
楚の共王薨じ、子の霊王位に即く。群公子、群喪職の族に因りて、霊王を殺して子干を立つ。立ちて未だ定まらざるに、弟の棄疾又た子干を殺して自立す。〔棄疾は平王なり。五人は皆共王の子なり。〕初め、子干の入るや、韓宣子、叔向に問いて曰く「子干其れ済らんか」と。対えて曰く「難し」と。宣子曰く「悪を同じくして相求むること、市賈の如し。何ぞ難からん」と。対えて曰く「与に好を同じくする無くんば、誰か与に悪を同じくせん。国を取るに五難有り。寵有りて人無き、一なり〔寵は賢人を須ちて固し〕。人有りて主無き、二なり〔賢人有りと雖も、当に内主の応と為るを須つべし〕。主有りて謀無き、三なり〔謀は策謀なり〕。謀有りて民無き、四なり〔民は衆なり〕。民有りて徳無き、五なり〔四者既に備わらば、当に徳を以て成すべし〕。
現代語訳
楚の共王が亡くなり、子の霊王が即位した。公子たちは職を失った一族たちを頼んで霊王を殺し、子干を立てた。まだ位が定まらないうちに、弟の棄疾がまた子干を殺して自ら立った。〔棄疾は平王である。五人は皆共王の子である。〕はじめ子干が楚に入ったとき、晋の韓宣子が叔向に「子干は成功するだろうか」と問うた。叔向は「難しいでしょう」と答えた。宣子は「憎む相手が同じ者同士が求め合うのは、市場の商売のようなものだ。何が難しいのか」と言った。叔向は答えた。「好むものを共にする者がいなければ、誰が憎むものを共にしましょう。国を取るには五つの難しさがあります。寵愛されていても支える人がいないのが一つ目〔寵愛は賢人がいて初めて固くなる〕。人がいても国内に呼応する主がいないのが二つ目〔賢人がいても国内で応じる有力者が要る〕。国内の主がいても謀がないのが三つ目〔謀とは策謀である〕。謀があっても民がついていないのが四つ目〔民とは衆である〕。民がいても徳がないのが五つ目です〔四つがそろっても、徳で仕上げなければならない〕。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『墨子』魯問子墨子、公尚過を越に游ばしむ。公尚過、越王に説く。越王、大いに説び、公尚過に謂いて曰く、「先生、茍くも能く子墨子をして越に於いて寡人を教えしめば、請う、故吳の地、方五百里を裂きて以て子墨子に封ぜん」と。公尚過、許諾す。遂に公尚過の為に車五十乗を束ね、以て子墨子を魯に迎えて曰く、「吾れ夫子の道を以て越王に説く。越王、大いに悦びて過に謂いて曰く、『茍くも能く子墨子をして越に至りて寡人を教えしめば、請う、故吳の地、方五百里を裂きて以て子を封ぜん』と」。子墨子、公尚過に謂いて曰く、「子、越王の志を觀るに何若。意うに越王、将に吾が言を聴き、吾が道を用いんとせば、則ち翟、将に往かんとす。腹を量りて食い、身を度りて衣し、自ら羣臣に比せん。奚んぞ能く封を以て為さんや。抑そも越、吾が言を聴かず、吾が道を用いずして、我れ往かば、則ち是れ我れ義を以て糶るなり。之を糶るに鈞しくんば、亦た中國に於いてするのみ。何ぞ必ずしも越に於いてせんや」と。
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『墨子』備城門凡そ圍城を守るの法、厚くして以て髙く、壕や深くして以て廣く、樓撕・揗守の備え、繕い利し。薪食は以て三月以上に交うるに足り、人衆は以て選び、吏尺は和し、大臣の上に功勞有る者は多く、主は信にして義を以てし、萬民、之を樂しむこと窮まり無し。然らずんば、父母の墳墓、焉に在り。然らずんば、山林草澤の饒、利するに足る。然らずんば、地形の攻め難くして守り易きなり。然らずんば、則ち敵に深き怨み有りて上に大功有り。然らずんば、則ち賞、眀らかにして信ず可く、罰、嚴にして畏るるに足るなり。
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『墨子』七患今、其の子を負いて汲む者有り、其の子を井中に隊とせば、其の母は必ず従いて之を拯わん。今、嵗凶に、民饑え、道に餓うるは、此の疚み、子を隊とすより重し。其れ察する無かる可けんや。故に時年、嵗善ければ、則ち民は仁にして且つ良し。時年、嵗凶なれば、則ち民は吝にして且つ惡し。夫れ民に何の常か之れ有らん。為す者寡く、食らう者衆ければ、則ち嵗に豐なること無し。故に曰く、「財足らざれば則ち之を時に反り、食足らざれば則ち之を用に反る」と。故に先民は時を以て財を生じ、本を固くして財を用う、則ち財足る。故に上世の聖王と雖も、豈に能く五榖をして常に收まらしめて、旱水をして至らざらしめんや。然れども凍餓の民無き者は、何ぞや。其の力むること時に急にして、自ら養うこと儉なればなり。故に夏書に曰く「禹に七年の水あり」、殷書に曰く「湯に五年の旱あり」と。此れ其の凶餓に離るること甚し。然れども民の凍餓せざる者は、何ぞや。其の財を生ずること密にして、其の之を用うること節なればなり。
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『墨子』經說上故。小故は、之れ有るも必ずしも然らず、之れ無ければ必ず然らず。體なり、端有るが若し。大故は、之れ有れば必ず然ること無し、之を見て見を成すが若し。體は、二の一、尺の端の若きなり。知材。知なる者は、知る所以なり。而して必ず知る、眀の若し。慮。慮なる者は、其の知を以て求むる有るなり。而して必ずしも之を得ず、睨るが若し。知。知なる者は、其の知を以て物に過り、而して能く之を貌るなり。見るが若し。恕。恕なる者は、其の知を以て物を論じ、而して其の之を知るや著し。眀の若し。仁。己を愛するは、己を用うるが為に非ず、愛の焉に著しきに若かず。眀の若し。義。志、天下を以て芬と為し、而して能く之を利す。必ずしも用いられず。禮。貴き者は公とし、賤しき者は名とす。而して倶に敬僈有り、等しくして論を異にするなり。行。為す所、名を善くせざるは行なり。為す所、名を善くするは巧なり、盜を為すが若し。
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『墨子』非攻下今、夫の師なる者の相い不利を為す者や、曰く、將、勇ならず、士、分たず、兵、利からず、教、習わず、師、衆からず、卒、和せず、威、圉がず、之を害すること久しからず、之を争うこと疾からず、之に孫うこと强からず、心を植うること堅からず、與國の諸侯、疑う。與國の諸侯、疑えば、則ち敵、慮を生じて意、嬴らん。
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『墨子』雜守子墨子曰く、凡そ守らざる者に五有り。城大にして人少なきは、一の守らざるなり。城小にして人衆きは、二の守らざるなり。人衆くして食寡なきは、三の守らざるなり。市、城を去ること逺きは、四の守らざるなり。畜積、外に在り、富人、虚に在るは、五の守らざるなり。萬家を率いて城、方三里。