長短経 / 徳表
文子曰、“凡人之道、心欲小、志欲大、智欲圓、行欲方、能欲多、事欲少。”所謂“心小”者、慮患未生、戒禍慎㣲不縱其欲也、志大”者、兼包萬國、一齊殊俗、是非輻凑中為之轂也、“智圓”者、終始無端、方流四逺、深泉而不竭也、“行方”者、直立而不撓、素白而不汚窮不易操、達不肆志也、“能多”者、文武備具、動静中儀也、“事少”者、執約以治廣、處静以待躁也。
新字:文子曰、“凡人之道、心欲小、志欲大、智欲円、行欲方、能欲多、事欲少。”所謂“心小”者、慮患未生、戒禍慎微不縦其欲也、志大”者、兼包万国、一斉殊俗、是非輻凑中為之轂也、“智円”者、終始無端、方流四遠、深泉而不竭也、“行方”者、直立而不撓、素白而不汚窮不易操、達不肆志也、“能多”者、文武備具、動静中儀也、“事少”者、執約以治広、処静以待躁也。
書き下し
文子曰く「凡そ人の道は、心は小ならんことを欲し、志は大ならんことを欲し、智は円ならんことを欲し、行は方ならんことを欲し、能は多からんことを欲し、事は少なからんことを欲す」と。所謂心小なる者は、患を慮ること未だ生ぜざるに、禍を戒め微を慎み、其の欲を縦にせざるなり。志大なる者は、万国を兼包し、殊俗を一斉にし、是非輻凑して中之が轂と為るなり。智円なる者は、終始端無く、四遠に方流し、深泉にして竭きざるなり。行方なる者は、直立して撓まず、素白にして汚れず、窮しても操を易えず、達しても志を肆にせざるなり。能多き者は、文武備具し、動静儀に中たるなり。事少なき者は、約を執りて以て広を治め、静に処りて以て躁を待つなり。
現代語訳
文子はこう言った。「人の道は、心は小さいことを求め、志は大きいことを求め、知恵は円いことを求め、行いは四角いことを求め、能力は多いことを求め、仕事は少ないことを求める」。いわゆる心が小さいとは、災いをまだ起こらないうちに考え、禍を戒め微細なところを慎み、欲を思うままにしないことである。志が大きいとは、万国を包み込み、異なる風俗を一つに揃え、是非が車輪の輻のように集まってその中心が轂となることである。知恵が円いとは、始めも終わりもなく、四方の遠くまで流れ、深い泉のように尽きないことである。行いが四角いとは、まっすぐ立って曲がらず、白いままで汚れず、行き詰まっても節操を変えず、栄達しても志を思うままにしないことである。能力が多いとは、文武がともに備わり、動くも静かにするも作法にかなうことである。仕事が少ないとは、簡約を握って広い範囲を治め、静かにいて騒がしいものを待つことである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『淮南子』主術訓凡そ人の論、心は小ならんことを欲して志は大ならんことを欲し、智は員ならんことを欲して行いは方ならんことを欲し、能は多からんことを欲して事は鮮なからんことを欲す。心の小ならんことを欲する所以の者は、患いの未だ生ぜざるを慮り、禍の未だ發せざるに備え、過ちを戒め微を慎み、敢えて其の欲を縱にせざればなり。志の大ならんことを欲する者は、萬國を兼包し、殊俗を一齊にし、百姓を並び覆うこと、一族を合するが若く、是非 輻湊して之が轂と為ればなり。智の員ならんことを欲する者は、環り復た轉運して、終始 端無く、旁流四達し、淵泉にして竭きず、萬物 並び興りて、回應せざる莫ければなり。行いの方ならんことを欲する者は、直立して撓まず、素白にして汙れず、窮しても操を易えず、通じても志を肆にせざればなり。能の多からんことを欲する者は、文武 備具し、動靜 儀に中たり、舉動廢置、曲に其の宜しきを得て、擊戾する所無く、畢く宜しからざる無ければなり。事の鮮なからんことを欲する者は、柄を執り術を持し、要を得て以て眾に應じ、約を執りて以て廣きを治め、靜に處り中を持し、璿樞に運り、一を以て萬に合すること、符を合するが若ければなり。故に心 小なる者は、微に禁ずるなり。志 大なる者は、懷かざる無きなり。智 員なる者は、知らざる無きなり。行い 方なる者は、為さざる有るなり。能 多き者は、治めざる無きなり。事 鮮なき者は、持する所を約すればなり。
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『長短経』徳表孔子曰く「性は相近きなり、習は相遠きなり」と。嗜慾の本は同じくして、遷染の塗の異なるを言うなり。夫れ意を刻めば則ち行いは肆ならず、物に牽かるれば則ち其の志は流る。是を以て聖人は人を導きて性を理め、流宕を裁抑し、其の与する所を慎み、其の偏する所を節す。故に伝に曰く「好悪を審らかにし、情性を理むれば、王道畢れり」と。性を治むるの道は、必ず己の余り有る所を審らかにして、其の足らざる所を強むるなり。蓋し聡明疏通なる者は太だ察なるを戒め、寡聞少見なる者は壅蔽を戒め、勇猛剛強なる者は太だ暴なるを戒め、仁愛温良なる者は断無きを戒め、湛静安舒なる者は時に後るるを戒め、広心浩大なる者は遺忘を戒む。
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『長短経』徳表普博周洽は、崇は覆裕に在り、失は溷濁に在り。〔弘普の人は、意愛周洽なり。其の交わりの溷雑を戒めずして、介を以て狷と為し、其の濁を広くす。是の故に、与に衆を撫す可くして、与に俗を厲まし難きなり。〕清介廉潔は、節は倹固に在り、失は拘局に在り。〔狷介の人は、清激にして濁らず。其の道の隘狭を戒めずして、普を以て穢と為し、其の拘を益す。是の故に、与に節を守る可くして、与に変通し難きなり。〕休動磊砢は、業は攀躋に在り、失は疏越に在り。〔休動の人は、志は超越を慕う。其の意の太だ猥なるを戒めずして、静を以て滞と為し、其の鋭を果たす。是の故に、与に進趨す可くして、与に後を持し難きなり。〕
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『長短経』徳表精良畏慎は、善は恭謹に在り、失は疑多きに在り。〔精慎の人は、患を畏れ忌むこと多し。其の義を為すに懦きを戒めずして、勇を以て狎と為し、其の疑を増す。是の故に、与に保全す可くして、与に節を立て難きなり。〕強楷堅勁は、用は楨幹に在り、失は専固に在り。〔凌楷の人は、意を秉ること勁持なり。其の情の固護を戒めずして、辨を以て虚と為し、其の専を強む。是の故に、与に正を持す可くして、与に衆に附き難きなり。〕論辨理繹は、能は結を釈くに在り、失は流宕に在り。〔博辨の人は、理を論じて贍給なり。其の辞の浮濫を戒めずして、楷を以て繫と為し、其の流を遂ぐ。是の故に、与に汎く序す可くして、与に約を立て難きなり。〕
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『長短経』品目所謂士人なる者は、心に定むる所有り、計に守る所有り。道術の本を尽くす能わずと雖も、必ず率る所有り。〔率は猶お述のごときなり。〕百善の美を遍くする能わずと雖も、必ず処る所有り。是の故に智は多きを務めず、其の知る所を審らかにするを務む。言は多きを務めず、其の謂う所を審らかにするを務む。〔謂う所とは言の要なり。〕行は多きを務めず、其の由る所を審らかにするを務む。智は既に之を知り、言は既に之を得、〔其の要を得るなり。〕行は既に之に由れば、則ち性命形骸の易う可からざるが若きなり。富貴も以て益すに足らず、貧賤も以て損ずるに足らず。此れ則ち士人なり。
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『長短経』徳表夫れ天道は極まれば即ち反り、盈つれば則ち損ず。故に聡明広智は、守るに愚を以てし、多聞博弁は、守るに倹を以てし、武力強毅は、守るに畏を以てし、富貴広大は、守るに狭を以てし、徳は天下に施すも、守るに譲を以てす。此の五つの者は、先王の天下を守る所以なり。