長短経 ／ 大体
人主不通主道者、則不然。自為之、則不能任賢、不能任賢、則賢者惡之。此功名之所以傷、國家之所以危。〔議曰、《申子》云、「君知其道也、臣知其事也。十言十當、百言百當者、人臣之事也、非人君之道也。」《尸子》云、「人臣者、以進賢為功也、君者、以用賢為功也。」賈誼云、「臣聞聖主言問其臣、而不自造事、故使人臣得必盡其愚忠、惟陛下財幸。」由是言之、夫君不能司契委任而妬賢惡能、取敗之道也。〕湯武一日而盡有夏商之財、以其地封、而天下莫敢不悅服、以其財賞、而天下皆競勸、通乎用非其有也。
新字：人主不通主道者、則不然。自為之、則不能任賢、不能任賢、則賢者悪之。此功名之所以傷、国家之所以危。〔議曰、《申子》云、「君知其道也、臣知其事也。十言十当、百言百当者、人臣之事也、非人君之道也。」《尸子》云、「人臣者、以進賢為功也、君者、以用賢為功也。」賈誼云、「臣聞聖主言問其臣、而不自造事、故使人臣得必尽其愚忠、惟陛下財幸。」由是言之、夫君不能司契委任而妬賢悪能、取敗之道也。〕湯武一日而尽有夏商之財、以其地封、而天下莫敢不悦服、以其財賞、而天下皆競勧、通乎用非其有也。
書き下し
人主の主道に通ぜざる者は、則ち然らず。自ら之を為せば、則ち賢に任ずる能わず。賢に任ずる能わざれば、則ち賢者之を悪む。此れ功名の傷つく所以、国家の危うき所以なり。〔議に曰く、申子に云う「君は其の道を知るなり、臣は其の事を知るなり。十言十当、百言百当なる者は、人臣の事なり、人君の道に非ず」と。尸子に云う「人臣なる者は、賢を進むるを以て功と為すなり。君なる者は、賢を用うるを以て功と為すなり」と。賈誼云う「臣聞く、聖主は言もて其の臣に問いて、自ら事を造らず。故に人臣をして必ず其の愚忠を尽くすを得しむ。惟だ陛下財幸せよ」と。是に由りて之を言えば、夫れ君の契を司り委任する能わずして賢を妬み能を悪むは、敗を取るの道なり。〕湯武は一日にして尽く夏商の財を有ち、其の地を以て封じて天下敢えて悦服せざる莫く、其の財を以て賞して天下皆競い勧む。用うるに其の有に非ざるに通ずるなり。
現代語訳
君主の道に通じていない君主はそうではない。自分で何もかもやってしまうと、賢者に任せることができない。賢者に任せられなければ、賢者のほうがその君主を嫌う。これが功名の傷つく原因であり、国家の危うくなる原因である。〔議していう。申子にこうある。「君主は道を知り、臣下は実務を知る。十のことを言って十とも的中し、百のことを言って百とも的中するのは、臣下の仕事であって、君主の道ではない」。尸子にこうある。「臣下というものは賢者を推挙することを功績とし、君主というものは賢者を使うことを功績とする」。賈誼はこう言う。「私が聞くところでは、聖天子は言葉で臣下に問い、自分で事を起こさない。だからこそ臣下はその愚かな忠誠を尽くしきることができるのです。どうか陛下、お考えください」。ここから言えば、君主が約束事を管理して任せることをせず、賢者をねたみ有能な者を憎むのは、失敗を招く道である。〕殷の湯王と周の武王は、一日にして夏と殷の財産をすべて手に入れ、その土地を分け与えて封じたので天下に心服しない者がなく、その財で賞したので天下はみな競って励んだ。自分の持ち物でないものを使うことに通じていたのである。
解説
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大学《秦誓》（しんせい）に曰く、「若（も）し一つの臣有らん。断断（だんだん）として他技無く、其の心休休焉（きゅうきゅうえん）として、其れ容るる有るが如し。人の技有るを、己之れ有るが如くし、人の彦聖（げんせい）なるを、其の心之を好むこと、啻（ただ）に其の口より出づるが如きのみならず。実に能く之を容（い）る。以て我が子孫黎民（れいみん）を保（やすん）ずべし、尚（な）お亦た利有らん哉（かな）。人の技有るを、媢嫉（ぼうしつ）して以て之を悪み、人の彦聖なるを、之を違（さまた）げて通ぜざらしむ。実に容るる能わず。以て我が子孫黎民を保つ能わず、亦た殆（あやう）き哉」と。唯（ただ）仁人（じんじん）のみ之を放流（ほうりゅう）し、四夷に迸（しりぞ）け、与（とも）に中国を同じくせず。此れ唯仁人のみ能く人を愛し、能く人を悪むと謂う。賢を見て挙ぐる能わず、挙げて先んずる能わざるは、命（慢）なり。不善を見て退くる能わず、退けて遠ざくる能わざるは、過ちなり。人の悪む所を好み、人の好む所を悪む、是れ人の性を拂（もと）ると謂う。災い必ず夫（そ）の身に逮（およ）ばん。是の故に君子に大道有り、必ず忠信なるを以て之を得、驕泰（きょうたい）なるを以て之を失う。
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『講孟余話』告子下 第十三章好善の二字、全章の主意にして、不好善は其の裏なり。中庸に云く、「舜は其れ大知なるか。舜は問ふことを好みて邇言を察することを好む」。秦誓に曰く、「若し一个の臣有り、断々として他の技無く、其の心休休焉として、其れ容るる有るが如し。人の技有る、己之れを有するが若くし、人の彦聖なる、其の心之れを好みし、啻に其の口より出づるが若くするのみならず、寔に能く之れを容る。以て能く我が子孫黎民を保んず、尚はくは亦利有らんかな。人の技有る、媢疾して以て之れを悪み、人の彦聖なる、之れに違ひて通ぜざらしむ。寔に容るること能はず、以て我が子孫黎民を保んずること能はず。亦曰に殆いかな」。大学に引くところ及び此の章と、人の上となり政を執る者、一通を録して座右の銘となすべし。才を嫉み能を妬む時は、有志の士日に屈し、朝廷無人の地となり、一国の正気衰荼し、甚しきは正気下に鬱結し、大変乱を発するに至る。古今乱亡の朝野を歴観するに、皆然らざることなし。大抵変乱を煽起する者は皆傑物なり。故に乱首賊魁となる者、登りて朝廷にあれば良臣賢臣なり。鄭芝龍の如き、去れば則ち海賊なり、帰すれば則ち名将なり。平将門も早く検非違使とならば能吏の名あらん、去りて東すれば則ち朝敵なり。人皆然り、此の二人は特に其の甚しき者なり。是れを以て政を為すの難からざるを知るべし。豪傑を登崇して朝廷に措けば国安く、豪傑を黜斥して草野に放てば国危し。大国・小国・大事・小事、皆類推すべし。畏るべきの甚しきに非ずや。
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戦国策・蘇子謂楚王蘇子、楚王に謂いて曰く、「仁人の民に於けるや、これを愛するに心を以てし、これに事うるに善言を以てす。孝子の親に於けるや、これを愛するに心を以てし、これに事うるに財を以てす。忠臣の君に於けるや、必ず賢人を進めて以てこれを輔く。今、王の大臣父兄は、賢を傷つけて以て資と為すを好み、諸臣百姓に厚く賦斂し、王をして民に疾まるるを見しむ。忠臣に非ざるなり。大臣、王の過ちを百姓に播き、諸侯に賂うるに王の地を以てすること多く、是の故に王の愛する所を退く。亦忠臣に非ざるなり、是を以て国危うし。臣願わくは群臣の相悪むを聴くこと無く、大臣父兄を慎み、民の善しとする所を用い、身の嗜欲を節して、以て百姓のためにせんことを。人臣は妒む無くして賢を進むるより難きは莫し。主の為に死するは易く、垂沙の事、死する者千を以て数う。主の為に辱めらるるは易く、令尹より以下、王に事うる者千を以て数う。妒む無くして賢を進むるに至りては、未だ一人をも見ざるなり。故に明主のその臣を察するや、必ずその妒む無くして賢を進むるを知るなり。賢のその主に事うるや、亦必ず妒む無くして賢を進む。夫れ賢を進むるの難きは、賢者用いられて且つ己をして廃せしめ、貴くして且つ己をして賤しからしむ、故に人これを難しとす。」