五等を削去して、改めて郡県と為し、自ら号して皇帝と為し、而して子弟は匹夫と為る。内に骨肉本根の輔無く、外に尺土藩翼の衛無し。呉・陳、其の白梃を奮い〔白梃は木杖なり〕、劉・項随いて之を斃す。故に曰く、周は其の暦を過ぎ、秦は其の数に及ばず、と。国勢然るなり。

嬴氏の場を擅にするに及び、周の失を懲らし、五等を廃し、郡県を立つ。君は海内を有ちて、子弟は匹夫たり。功臣は勤めを効すも、干城に茅土無し。孤りにて天下を制し、独り其の利を擅にす。身死するの日、海内分崩す。陳勝は偏袒して前に唱え、劉季は剣を提げて後に興り、虎嘯き龍睇み、遂に秦族を亡ぼす。夫れ劉・陳の諸傑は布衣なり。呉・楚の勢い、立錐の地無し。然り而して白徒の衆を駆りて、天子と衡を争うを得たる者は、百姓乱を思い、諸侯の勤王の憚るべき無ければなり。故に語に曰く、夫れ乱政虐刑は、英雄に資して自ら禍を速むる所以なり、と。此の謂いなり。

秦既に天下を呑み、周の敗を患い、弱きを以て奪わると為す。是に於て三代を笑い、古法を蕩滅す〔孔融曰く「古者、王畿の制は千里、寰内は以て諸侯を封ぜず」と。祭公曰く「夫れ先王の制、邦内は甸服、邦外は侯服、侯衛は賓服、蛮夷は要服、戎狄は荒服。甸服の者は祭り、侯服の者は祀り、賓服の者は享し、要服の者は貢し、荒服の者は王とす。日に祭り、月に祀り、時に享し、歳に貢し、終に王とするは、先王の訓なり。祭らざる有れば則ち徳を修め、祀らざる有れば則ち言を修め、享せざる有れば則ち文を修め、貢せざる有れば則ち名を修め、王とせざる有れば則ち徳を修む。序成りて而も又た至らざれば、則ち刑を修む。是に於て祭らざるを刑し、祀らざるを伐ち、享せざるを征し、貢せざるを譲め、王とせざるを告ぐる有り。是に於て刑罰の辟有り、攻伐の兵有り、征討の備え有り、威譲の命有り、文告の辞有り。而も又た至らざれば、則ち増々其の徳を修め、人を遠きに勤めしむること無し。此れ古制なり」と。〕

夫れ深根を伐つ者は功を為し難く、枯朽を摧く者は力を為し易し。今、五等は深根なる者なり。郡県は枯朽なる者なり。故に秦より以下、周・隋に迄るまで、神器を失う者は侵弱に非ず、天下を得る者は持久に非ず。国勢然るなり。嗚呼、郡県にして理むれば、則ち布衣の心を生じ、五等もて代を御すれば、則ち縦横の禍有り。故に知る、法なる者は皆弊有ることを。侯伯に乱るべきの符無く、郡県は理を致すの具に非ずと謂うに非ず。但だ経始には其の多福を図り、慮終には其の少禍を取る。故に五等を貴ぶのみ。聖人は其の此くの如きを知る。是を以て兢兢業業として、日に一日を慎み、徳を修めて以て之を鎮め、賢を択びて之を使う。徳修まり賢択ばるれば、黎元業を楽しむ。湯・武の聖有りと雖も、興る能わず。況んや布衣の細にして、敢えて偏袒して大呼せんや。察せざるべからず。

秦の天下を蚕食し、戦国を并呑し、海内の政を一にし、諸侯の城を壊し、法厳に政峻しく、諂諛する者衆きに至るに及ぶ。蒙恬をして兵を将いて北のかた胡を攻めしめ、尉佗をして卒を将いて以て粤を戍らしむ。兵を無用の地に宿して、人、生を聊んぜず。始皇崩じ、天下大いに叛く。陳勝・呉広、陳に挙がる。

〔荀悦曰く「古の国を建つるに或いは小、或いは大なる者は、前の弊を監みて、変じて之を通ずるなり。夏・殷の時は、蓋し百里に過ぎず。故に諸侯微にして天子強し。桀・紂は其の虐害を肆にするを得たり。紂は鄂侯を脯にして鬼侯を醢にし、文王の盛徳を以てするも、羑里を免れず。周は其の弊を承け、故に大国を建て、方五百里。諸侯を崇寵して自ら損する所以なり。其の末流に至りて、諸侯強大にして、更々相侵伐し、而して周室卑微にして、禍難用て作る。秦は其の弊を承け、其の制を正して以て其の中を求むること能わず、遂に諸侯を廃し、改めて郡県と為し、以て威権を壱にし、以て天下を専らにす。其の意は主として自ら為にし、以て人の為にするに非ざるなり。故に秦は海内の勢いを擅にするを得て、拘忌する所無く、肆に奢淫を行い、天下に暴虐す。然れども十四年にして滅ぶ。故に人主道を失えば、則ち天下遍く其の害を被り、百姓一たび乱るれば、則ち魚爛土崩し、之を匡救する莫し。漢興りて、周・秦の弊を承け、故に雑えて之を用う。然れども六王・七国の難は、誠に之を強大に失うにして、諸侯の国を治むるの咎に非ず」と。〕

且つ要して之を言えば、五等の君は己の為に治を思い、郡県の長は利の為に物を図る。何を以て之を徴せん。蓋し企及進取は仕子の常志にして、己を修め民を安んずるは良士の希及する所なり。夫れ進取の情は鋭くして、安民の誉れは遅し。是の故に、百姓を侵して以て己を利するは、位に在る者の憚らざる所、実事を損じて以て名を養うは、官長の夙夜する所なり。君に卒歳の図無く、臣は一時の志を挟む。五等は則ち然らず。国は己の土たり、衆は皆我が民なるを知る。民安んずれば己其の利を受け、国傷つけば家其の病に嬰る。故に上は人欲を制して以て後に垂れ、後嗣は其の堂構を思う。上たる者は苟且の心無く、群下は膠固の義を思う。其をして並びに賢にして治に居らしめば、則ち功に厚薄有り。両愚にして乱に処らしめば、則ち過ちに深浅有り。然らば則ち八代の制を探るに、幾ど一理を以て貫くべく、秦漢の典は、殆ど一言を以て蔽うべきなり」と。〕