長短経 ／ 臣行
”司馬遷曰、“夫量主而進、前哲所韙。叔孫生希世、度務制禮、進退與時變化、卒為漢家儒宗。古之君子、直而不挺、曲而不撓、大直若詘、道同蜲虵、蓋謂是也。”〔議曰、太公云、“吏不志諫、非吾吏也。”朱雲廷詰張禹曰、尸祿保位、無能往來、可斬也。”班固曰、“依世則廢遺違俗則危殆、此古人所以難受爵位。”由此言之、存與死、其義云何？對曰、范曄稱、“夫專為義則傷生、專為生則騫義。若義重于生、捨生可也、生重于義、全生可也。”〕
新字：”司馬遷曰、“夫量主而進、前哲所韙。叔孫生希世、度務制礼、進退与時変化、卒為漢家儒宗。古之君子、直而不挺、曲而不撓、大直若詘、道同蜲虵、蓋謂是也。”〔議曰、太公云、“吏不志諫、非吾吏也。”朱雲廷詰張禹曰、尸禄保位、無能往来、可斬也。”班固曰、“依世則廃遺違俗則危殆、此古人所以難受爵位。”由此言之、存与死、其義云何？対曰、范曄称、“夫専為義則傷生、専為生則騫義。若義重于生、捨生可也、生重于義、全生可也。”〕
書き下し
或るひと曰く「叔孫通、二世の意に阿る。可ならんか」と。司馬遷曰く「夫れ主を量りて進むは、前哲の韙とする所なり。叔孫生は世に希い、務めを度りて礼を制す。進退は時と変化す。卒に漢家の儒宗と為る。古の君子は、直にして挺せず、曲にして撓まず。大直は詘するが若く、道は蜲虵に同ず。蓋し是を謂うなり」と。〔議に曰く、太公云う「吏、諫を志さざるは、吾が吏に非ざるなり」と。朱雲、廷に張禹を詰めて曰く「禄に尸し位を保ち、往来する能無きは、斬る可し」と。班固曰く「世に依れば則ち廃遺せられ、俗に違えば則ち危殆なり。此れ古人の爵位を受け難しとする所以なり」と。此に由りて之を言えば、存すると死すると、其の義云何。対えて曰く、范曄称す「夫れ専ら義を為せば則ち生を傷つけ、専ら生を為せば則ち義を騫く。若し義、生より重くば、生を捨つるも可なり。生、義より重くば、生を全うするも可なり」と。〕
現代語訳
ある人が言った。「叔孫通は二世皇帝の意に迎合しました。それでよいのですか」。司馬遷は言った。「主君をはかって進むのは、昔の賢者が是としたところである。叔孫通は世を見て、時務をはかって礼を制定した。進退は時とともに変化した。ついに漢王朝の儒学の宗匠となった。昔の君子は、まっすぐでも突っ張らず、曲がっても折れなかった。大いなるまっすぐさは曲がっているように見え、道は蛇のようにうねる。まさにこのことである」。〔議していう。太公望はこう言った。「役人で諌めることを志さない者は、私の役人ではない」。朱雲は朝廷で張禹を詰問して言った。「俸禄にあぐらをかき地位を保ち、行き来する能もない者は、斬るべきです」。班固はこう言った。「世に従えば見捨てられ、俗に背けば危うい。これが昔の人が爵位を受けがたいとした理由である」。ここから言えば、生きることと死ぬことは、義としてどうなのか。答えていう。范曄はこう述べる。「もっぱら義を行えば生を損ない、もっぱら生を守れば義を欠く。もし義が生より重ければ、生を捨ててよい。生が義より重ければ、生を全うしてよい」。〕
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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史記 劉敬叔孫通列伝叔孫通をして魯の諸生三十餘人を徴せしむ。魯に両生の行くを肯んぜざる有り、曰く、「公の事ふる所の者且に十主、皆面諛して以て親貴を得。今天下初めて定まり、死者未だ葬らず、傷者未だ起たず、又礼楽を起こさんと欲す。礼楽の由りて起こる所は、徳を積むこと百年にして後に興す可きなり。吾公の為す所を為すに忍びず。公の為す所は古に合はず、吾行かず。公往け、我を汙す無かれ」と。叔孫通笑ひて曰く、「若は真に鄙儒なり、時変を知らず」と。太史公曰く、語に曰く『千金の裘は、一狐の腋に非ざるなり。臺榭の榱は、一木の枝に非ざるなり。三代の際は、一士の智に非ざるなり』と。信なるかな。劉敬輓輅を脱して一説し、萬世の安を建つ、智豈だ専らにす可けんや。叔孫通世を希ひ務を度り、礼を制して進退し、時と変化し、卒に漢家の儒宗と為る。『大直は詘めるが若く、道は固より委蛇たり』とは、蓋し是を謂ふか。
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『長短経』卑政故に叔孫通礼を起こさんと欲す。漢の高帝曰く「難きこと無きを得んか」と。対えて曰く「夫れ礼なる者は、時世人情に因りて之が節文を為す者なり」と。張釈之、便宜の事を言う。文帝曰く「之を卑くせよ。甚だしき高論無く、今施行すべからしめよ」と。是に由りて之を言えば、夫れ理むる者の、時俗の務めに因らずして奇異を貴ぶは、是れ餓者に百日以て粱肉を待たしめ、人に金玉を仮して以て溺子を救うの説なり。
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『長短経』是非論語に曰く「君子は固より窮す。小人は窮すれば斯に濫る」と。〔非に曰く〕易に曰く「窮すれば則ち変じ、通ずれば則ち久し。是を以て天より之を祐く、吉にして利あらざる無し」と。太史公曰く「鄙人に言える有り『何ぞ仁義を知らん。其の利を饗くる者を以て徳有りと為す』と。故に伯夷は周を醜として首陽山に餓死す。而れども文武は其の故を以て王を貶せられず。跖・蹻は暴戻なるも、其の徒は義を誦して窮まり無し。此に由りて之を観れば『鈎を竊む者は誅せられ、国を竊む者は諸侯と為る。諸侯の門に仁義存す』とは、虚言に非ざるなり。今、拘学は或いは咫尺の義を抱きて、久しく代に孤なり。豈に論を卑くし俗に儕しくし、代と沈浮して栄名を取るに若かんや」と。
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『長短経』臣行或るひと曰く「然らば則ち竇武・陳蕃、宦者と朝廷に衡を争い、終に誅せらる。非と為すか」と。范曄曰く「桓・霊の世、陳蕃の徒の若きは、咸な能く風声を樹立し、昏俗に抗論し、岨峗の中に駆馳して、腐夫と衡を争う。終に滅亡を取る者は、彼は情志を潔くし、埃霧を違るる能わざるに非ず。夫の世士の、俗を離るるを以て高しと為して、人倫相い恤む莫きを憫れむ。遯世を以て義に非ずと為す。故に屢しば退くも去らず。仁心を以て己が任と為す。道遠しと雖も弥いよ厲む。際会に遭値するに及び、策を竇武に協す。万代の一時と謂う可し。功は終わらずと雖も、然れども其の信義は以て世心を携持するに足る」と。〔議に曰く、此れ所謂義は生より重し、生を捨つるも可なり。〕
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『長短経』臣行夙に興き夜に寐ね、賢を進めて懈らず、数しば往古の行事を称して、以て主意を厲ます。此くの如き者は忠臣なり。〔或るひと袁子に問いて曰く「故の少府楊阜は、豈に忠臣に非ずや」と。対えて曰く「直士と謂う可し。忠は則ち我れ知らず。何となれば、夫れ人臣と為りて、主の道を失うを見、其の非を指して其の悪を播揚するは、直士と為す可きも、未だ忠と為さざるなり。故に司空陳羣は則ち然らず。其の談語終日、未だ嘗て人主の非を言わず。書を数十上るも外は知らず。君子は陳羣を是に於て長者と謂う。此れ忠と為す」と。〕
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『長短経』臣行夫れ婢妾賤人の、感慨して自殺する者は、勇に非ざるなり。其の計尽きて、復た之く無きのみ」と。〔議に曰く、太史公曰く「魏豹・彭越は故より賤しと雖も、然れども已に千里を席巻し、南面して孤と称し、血を喋りて勝に乗じ、日に聞こゆる有り。叛逆の意を懐き、敗るるに及び、死せずして虜となり、身を囚われて刑戮を被るは何ぞや。中材以上すら且つ其の行いを羞ず。況んや王者をや。彼に異なる無し。故に智略は人に絶し、独り身無きを患うるのみ。尺寸の柄を摂るを得れば、其れ雲蒸龍変し、其の度を会する所有らんと欲す。故を以て幽囚して辞せずと云う」と。此れ則ち縦横の士、功を立つるを務むる者なり。