長短経 ／ 懼戒
董子曰、「雖有繼體守文之君、不害聖人之受命。」古語曰、「窮䑕嚙狸匹夫奔萬乘。」故黄石公曰、「君不可以無徳、無徳則臣叛。」孫卿曰、「能除患則為福、不能則為賊。」〔孫卿子曰、「昔者天子初即位。上卿進曰、『能除患則為福、不能則為賊。』授天子一䇿。中卿進曰、『先事慮事謂之接、接則事優成、先患慮患謂之豫、豫則禍不生、事至而後慮者謂之後、後則事不舉、患至而後慮者謂之因、因則禍不禦。』授天子二策。下卿進曰、『慶者在堂、弔者在閭、禍與福鄰、莫知其門。豫哉！豫哉！』授天子三策。此誡之至也。」〕
新字：董子曰、「雖有継体守文之君、不害聖人之受命。」古語曰、「窮鼠嚙狸匹夫奔万乗。」故黄石公曰、「君不可以無徳、無徳則臣叛。」孫卿曰、「能除患則為福、不能則為賊。」〔孫卿子曰、「昔者天子初即位。上卿進曰、『能除患則為福、不能則為賊。』授天子一策。中卿進曰、『先事慮事謂之接、接則事優成、先患慮患謂之予、予則禍不生、事至而後慮者謂之後、後則事不舉、患至而後慮者謂之因、因則禍不禦。』授天子二策。下卿進曰、『慶者在堂、弔者在閭、禍与福鄰、莫知其門。予哉！予哉！』授天子三策。此誡之至也。」〕
書き下し
董子曰く「継体守文の君有りと雖も、聖人の命を受くるを害せず」と。古語に曰く「窮鼠は狸を嚙み、匹夫は万乗を奔らす」と。故に黄石公曰く「君は以て徳無かるべからず。徳無ければ則ち臣叛く」と。孫卿曰く「能く患いを除けば則ち福と為し、能わざれば則ち賊と為す」と。〔孫卿子曰く「昔者、天子初めて位に即く。上卿進みて曰く『能く患いを除けば則ち福と為し、能わざれば則ち賊と為す』と。天子に一策を授く。中卿進みて曰く『事に先んじて事を慮る、之を接と謂う。接なれば則ち事優かに成る。患いに先んじて患いを慮る、之を予と謂う。予なれば則ち禍生ぜず。事至りて後に慮る者、之を後と謂う。後なれば則ち事挙がらず。患い至りて後に慮る者、之を困と謂う。困なれば則ち禍禦がれず』と。天子に二策を授く。下卿進みて曰く『慶する者堂に在り、弔う者閭に在り。禍は福と隣し、其の門を知る莫し。予めせよや、予めせよや』と。天子に三策を授く。此れ誡めの至りなり」と。〕
現代語訳
董仲舒は「先代を継いで法を守る君主がいても、聖人が天命を受けることを妨げない」と言った。古い言葉に「追い詰められた鼠は猫を嚙み、ただの男が万乗の君を逃げ出させる」とある。だから黄石公は「君主は徳がなくてはならない。徳がなければ臣下は背く」と言い、荀子は「災いを除ければ福となり、除けなければ賊となる」と言った。〔荀子は言う。「昔、天子が即位したとき、上卿が進み出て『災いを除ければ福となり、除けなければ賊となります』と言い、天子に一枚目の策を授けた。中卿が進み出て『事の前に事を考えるのを接といい、接であれば事はゆとりをもって成ります。災いの前に災いを考えるのを予といい、予であれば禍は生じません。事が起きてから考えるのを後といい、後であれば事は挙がりません。災いが来てから考えるのを困といい、困であれば禍を防げません』と言い、二枚目を授けた。下卿が進み出て『祝う者が堂にいると、弔う者が門にいる。禍と福は隣り合い、どこから入ってくるかわからない。前もって備えよ、前もって備えよ』と言い、三枚目を授けた。これが戒めの極みである」。〕
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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葉隠・聞書第一覺りの士というのは、事に逢って仕(し)たるように、前方に、それぞれの仕様(しよう)を吟味し置いて、その時に出合い、仕果(しはた)す者である。不覺の士というのは、その時に至って前方に穿鑿せぬのは、不覺の士と申す。
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『墨子』七患故に食に備粟無ければ、以て凶饑を待つ可からず。庫に備兵無ければ、義有りと雖も、無義を征する能わず。城郭、備え全からざれば、以て自ら守る可からず。心に備慮無ければ、以て卒に應ずる可からず。是の故に慶忌は之を去るの心無くんば、輕々しく出づる能わず。夫れ桀に湯を待つの備無し、故に放たる。紂に武王を待つの備無し、故に殺さる。桀紂は貴きこと天子と為り、富は天下を有つ。然れども皆な百里の君に滅亡せらるるは、何ぞや。富貴有りて備えを為さざればなり。故に備えなる者は、國の重んずる所なり。
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孟子・公孫丑章句上孟子曰く、「仁なれば則ち榮え、不仁なれば則ち辱めらる。今辱めらるるを惡んで不仁に居るは、是れ猶ほ濕を惡んで下きに居るがごときなり。如し之を惡まば、徳を貴びて士を尊ぶに如くは莫し。賢者位に在り、能者職に在り、國家閒暇なりとせん。是の時に及びて其の政刑を明らかにせば、大國と雖も、必ず之を畏れん。詩に云う、『天の未だ陰雨せざるに迨（およぶ）んで、彼の桑土を徹（とる）り、牖（ユウ）戶を綢繆す。今此の下民、敢て予を侮どること或らんや。』孔子曰く、『此の詩を為りし者は、其れ道を知れるか。』能く其の國家を治めば、誰か敢て之を侮らん。今國家閒暇なりとせん。是の時に及んで般樂怠敖せば、是れ自ら禍を求むるなり。禍ᐻは己自り之を求めざる者無し。詩に云う『永く言、命を配し、自ら多ᐻを求む。』太甲に曰く、『天の作せる孼は猶ほ違く可し。自ら作せる孼は活く可からず。』此を之れ謂うなり。」
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尚書・說命中惟れ事を事とするに、乃ち其れ備え有り、備え有れば患い無し。
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孫子・虚実篇故に前に備うれば則ち後寡なく、後に備うれば則ち前寡なし。左に備うれば則ち右寡なく、右に備うれば則ち左寡なし。備えざる所無ければ、則ち寡なからざる所無し。寡なき者は人に備うる者なり、衆き者は人をして己に備えしむる者なり。
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『墨子』公孟子墨子、公孟子に謂いて曰く、「喪禮は、君と父母と妻と後子と死すれば、三年の喪服、伯父・叔父・兄弟は期、族人は五月、姑・姊・甥は皆な數月の喪有り。或いは喪せざるの間を以て、詩三百を誦し、詩三百を歌い、詩三百を舞う。若し子の言を用いば、則ち君子は何れの日を以て聴治せん。庶人は何れの日を以て事に従わん」と。公孟子曰く、「國亂るれば則ち之を治め、治まれば則ち禮樂を為す。國治まれば則ち事に従い、國富めば則ち禮樂を為す」と。子墨子曰く、「國の治まるは、之を治むればなり。治むること廢すれば、則ち國の治まるも亦た廢す。國の富むや、事に従えばなり。事に従うこと廢すれば、則ち國の富むも亦た廢す。故に國を治むと雖も、之を勸めて饜くこと無く、然る後に可なり。今、子曰く、『國治まれば則ち禮樂を為し、亂るれば則ち之を治む』と。是れ譬うれば猶お噎して井を穿ち、死して醫を求むるがごときなり。古者、三代の暴王、桀・紂・幽・厲は、薾に聲樂を為して、其の民を顧みず。是を以て身は刑僇と為り、國は戾虚と為る者は、皆な此の道に従えばなり」と。