長短経 / 運命
〔文王問太公曰、「夫人主動作舉事、有禍殃之應、鬼神之福無太公曰、「有之。人主好重賦歛大宮室、則人多病瘟、霜露殺五榖人主好畋獵、不避時禁、則歲多大風、禾榖不實、人主好破壊名山、壅塞大川、决通名水、則歲多大水傷人、五㝅不滋、人主好武事、兵革不息、則日月薄蝕不息、太白失行。」文王曰、「誠哉!」〕
新字:〔文王問太公曰、「夫人主動作舉事、有禍殃之応、鬼神之福無太公曰、「有之。人主好重賦歛大宮室、則人多病瘟、霜露殺五穀人主好畋猟、不避時禁、則歳多大風、禾穀不実、人主好破壊名山、壅塞大川、決通名水、則歳多大水傷人、五㝅不滋、人主好武事、兵革不息、則日月薄蝕不息、太白失行。」文王曰、「誠哉!」〕
書き下し
〔文王、太公に問いて曰く「夫れ人主の動作挙事に、禍殃の応、鬼神の福有りや無しや」と。太公曰く「之有り。人主好んで賦斂を重くし宮室を大にすれば、則ち人多く瘟を病み、霜露五穀を殺す。人主好んで畋猟して、時禁を避けざれば、則ち歳に大風多く、禾穀実らず。人主好んで名山を破壊し、大川を壅塞し、名水を決通すれば、則ち歳に大水多く人を傷い、五穀滋らず。人主好んで武事をし、兵革息まざれば、則ち日月の薄蝕息まず、太白行を失う」と。文王曰く「誠なるかな」と。〕
現代語訳
〔文王が太公望に問うた。「君主の行いや事業に、禍の報いや鬼神の福はあるのか」。太公望は言った。「あります。君主が重い税を取り宮殿を大きくすることを好めば、人々は疫病にかかり、霜や露が穀物を枯らします。君主が狩りを好んで禁猟の時期を守らなければ、その年は大風が多く、穀物が実りません。君主が名山を壊し、大河をせき止め、名だたる川を切り開くことを好めば、その年は大水が多く人を傷つけ、穀物が育ちません。君主が戦を好んで戦いがやまなければ、日食や月食が絶えず、金星が軌道を外れます」。文王は「まことにそのとおりだ」と言った。〕
解説

人生を、一行の式にしてみた。
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論語・子張篇孟氏、陽膚をして士師たらしむ。曾子に問う。曾子曰く、「上其の道を失いて、民散ずること久し。如し其の情を得ば、則ち哀矜して喜ぶこと勿かれ。」
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『墨子』公孟公孟子、子墨子に謂いて曰く、「義と不義と有るも、祥と不祥と無し」と。子墨子曰く、「古者の聖王は皆な鬼神を以て神眀と為して、禍福を為すとし、祥と不祥と有りと執る。是を以て政治まりて國安きなり。桀紂より以下は、皆な鬼神を以て神眀ならず、禍福を為す能わずとし、祥と不祥と無しと執る。是を以て政亂れて國危うきなり。故に先王の書、子にも亦た之れ有りて曰く、『亦た傲るなり、子より出づるは不祥なり』と。此れ不善を為すの罰有り、善を為すの賞有るを言うなり」と。
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『修証義』第一章 総序今の世に因果を知らず。業報を明らめず。三世を知らず、善悪を弁へざる邪見の党侶には群すべからず。大凡因果の道理、歴然として私なし。造悪の者は堕ち。修善の者は陞る、毫釐も貳はざるなり。若し因果亡じて虚しからんが如きは、諸仏の出世あるべからず、祖師の西来あるべからず。
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒此善悪報応。智者ノ小心翼翼トシテ。終ニ聖慧明ヲ得ル処シヤ。愚人モ終ニ非ヲ改メ過ヲ悔ヰ。闇ヨリ明ニ趣ク処シヤ。声聞乗ノ人ノ厭背シテ禅定智慧ヲ発スル基シヤ。菩薩乗ノ人ノ大慈悲心相応スル処シヤ。此生死業果ナクハ一切賢聖モ大道ヲ窮ルコトナク。諸仏出世シテ衆生ヲ利益シタマフコトナキシヤ。真正ノ道人此中ニ実相ニ達スル。果ヲ見テ因ニ達スル。是ナク非ナク。得ナク失ナシ。此身此ニ在テ逈然トシテ世外ニ遊フ。因ヲ看テ果ニ通スル。自ナク他ナク。縛ナク脱ナシ。唯善相応シテ常ニ世人ヲ利益スルシヤ。
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『驢鞍橋』卷中又云はく堂塔を立置ける事は、衆生済度の方便有難き事也と書いたは、我行脚の時、辻堂に立寄り、不図意に乗りたるに仍て書く也。又義を守るの段に、危ふきに望んで変ぜず動ぜざるは義也と云ふ処をは、因果の薬を用て守りたるか好き也。喩へは何たる苦来り横難横死に逢ふも知らなんだが、我に此の因果こそ有りつらん、よき借銭払なりと思ふへし。総而因果次第よと守り行かば、何事にも動すべからすと也。
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『驢鞍橋』卷上一日因果の理を破る者に示して曰く、我人を打てば人亦我を打つ、人に能く向へは人亦我によし。是れ眼前の道理なり。其上三時業報の因果歴然の仏説明也。然るに仏説を信せぬは、其方は仏より上なり、近頃珍しき人也。亦彼の者誦経すれば口が成仏仕るやと云ふ。師曰、先づ口なりとも成仏するかよきなり。総して今時勤めは心に有りて業にあらすと云ふ者錯多しと也。