長短経 ／ 適変
孫卿曰、「明職分、序事業、材伎官能、莫不治理。如是、則厚徳者進、亷節者起、兼聽齊明、而百事無留、故天子不視而見、不聽而聞、不慮而知、不動而功、塊然獨坐而天下從之。此操契以責名者也。」尸子》曰、「明君之立、其貌莊、其心虛、其視不躁、其聽不淫、審分應辭、以立于朝、則隠匿疏逺、雖有非焉、必不多矣。明君不長耳目、不行間諜、不強聞見、形至而觀、聲至而聽、事至而應、近者不過、則逺者理矣、明者不失、則微者敬矣。此萬物無所逃也。」〕
新字：孫卿曰、「明職分、序事業、材伎官能、莫不治理。如是、則厚徳者進、廉節者起、兼聴斉明、而百事無留、故天子不視而見、不聴而聞、不慮而知、不動而功、塊然独坐而天下従之。此操契以責名者也。」尸子》曰、「明君之立、其貌荘、其心虚、其視不躁、其聴不淫、審分応辞、以立于朝、則隠匿疏遠、雖有非焉、必不多矣。明君不長耳目、不行間諜、不強聞見、形至而観、声至而聴、事至而応、近者不過、則遠者理矣、明者不失、則微者敬矣。此万物無所逃也。」〕
書き下し
孫卿曰く「職分を明らかにし、事業を序し、材伎官能あれば、治理せざるは莫し。是くの如くんば、則ち厚徳なる者進み、廉節なる者起こり、兼ね聴きて斉しく明らかにして、百事留まる無し。故に天子は視ずして見え、聴かずして聞こえ、慮らずして知り、動かずして功あり、塊然として独坐して天下之に従う」と。此れ契を操りて名を責むる者なり。尸子に曰く「明君の立つや、其の貌は荘、其の心は虚、其の視は躁がず、其の聴は淫ならず、分を審らかにし辞に応じて、以て朝に立てば、則ち隠匿疎遠、非有りと雖も、必ず多からざらん。明君は耳目を長ぜず、間諜を行わず、聞見を強いず、形至りて観、声至りて聴き、事至りて応ず。近き者過たざれば、則ち遠き者理まり、明らかなる者失わざれば、則ち微かなる者敬む。此れ万物の逃るる所無きなり」と。〉
現代語訳
荀子はこう言った。「職掌をはっきりさせ、事業に順序をつけ、才能や技能に応じて官に就ければ、治まらないものはない。こうすれば徳の厚い者が進み、清廉な者が起ち、あわせて聞き等しく明らかにして、滞る仕事がない。だから天子は見ずに見え、聴かずに聞こえ、考えずに知り、動かずに功があり、ぽつんと独り座っているだけで天下が従う」。これが割符を持って名に見合う実を求めるということである。尸子にこうある。「明君が立つときは、その姿は重々しく、その心は空で、視線は落ち着かず動かず、聞くことにおぼれず、分をはっきりさせて言葉に応じて朝廷に立つ。そうすれば隠れた所や遠い所に非があっても、多くはならない。明君は耳目の働きを伸ばそうとせず、密偵を使わず、無理に見聞きしようとせず、形が現れたら見、声が届いたら聴き、事が来たら応じる。近い者が過たなければ遠い者が治まり、明らかな者を取り逃がさなければ微かな者が慎む。これが万物が逃れられないということである」。〉
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『長短経』適変是を以て有道の者は、名に因りて之を正し、事に随いて之を定む。〈尹文子に曰く「賢者の用有るに因りて、用いざるを得ざらしめ、愚者の用無きに因りて、用うるを得ざらしむ。用と不用と、各々其の用を得れば、奚ぞ物の乱るるを患えんや」と。尸子に曰く「朝を聴くの道は、人をして分有らしむ。大善有る者は、必ず其の孰か之を進めしかを問い、大過有る者は、必ず其の孰か之を任じたるかを問いて、罰賞を行う。且つ以て賢不肖を観るなり。分を明らかにすれば則ち弊われず、名を正せば則ち虚ならず。賢なれば則ち之を貴び、不肖なれば則ち之を賤しむ。賢不肖、忠不忠は、道を以て之を観れば、猶お白黒のごときなり」と。〉
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『長短経』適変申子曰く「君は身の如く、臣は手の如し。君は其の本を設け、臣は其の末を操る。人に君たる者は、契を操りて以て其の名を責む。名なる者は、天地の綱、聖人の符なり。天地の綱を張り聖人の符を用うれば、則ち万物逃るる所無し」と。〈議に曰く、韓子曰く「人主なる者は、目、離朱の若くして乃ち明と為すに非ざるなり。耳、師曠の若くして乃ち聡と為すに非ざるなり。其の数に任ぜずして目を待ちて以て明と為せば、見る所の者少なし。蔽われざるの術に非ざるなり。其の勢いに因らずして、耳を待ちて以て聡と為せば、聞く所の者寡なし。欺かれざるの道に非ざるなり。明主なる者は、天下をして己が為に視ざるを得ざらしめ、天下をして己が為に聴かざるを得ざらしむ。身は深宮の中に居りて、明らかに四海の内を燭らし、而して天下の蔽う能わず欺く能わざるは、何ぞや。罪を匿すの罰は重く、奸を告ぐるの賞は厚ければなり」と。
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『長短経』適変昔、明王の人を治むるや、必ず土を裂きて之を封じ、属を分かちて之を理む。有司をして月に省み時に考えしめ、賢を進め不肖を退く。〈然らば則ち賢良なる者は悦び、不肖なる者は懼るるなり。〉鰥寡を哀れみ、孤独を養い、貧窮を恤み、孝弟を誘い、才能を選ぶ。此の七者修まれば、則ち四海の内、刑人無からん。上の下に親しむや、腹心の如くんば、則ち下の上に親しむや、幼子の慈母に於けるが如し。其の信に於けるや、四時の如くにして、人の之を信ずるや、寒暑の必ず験あるが如し。故に遠きを視ること邇きが若きは、道の邇きに非ず、明徳を見ればなり。是を以て兵革動かずして威あり、利を用いて施さずして親しむ。此れを之れ「明王の守るや、千里の外に衝を折る者なり」と謂う。
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『長短経』適変一兎走れば、百人之を逐う。兎の百に分かつ可きを以てするに非ず、名分の未だ定まらざるに由るなり。兎を売りて市に満つるに、盗の敢えて取らざるは、名分の定まるに由るなり。故に名分未だ定まらざれば、堯・舜・禹・湯と雖も、且つ皆な務めを加えて之を逐う。名分已に定まれば、則ち貧盗も敢えて取らず。故に堯舜聖人の法令を為るや、官を置くや、吏を置くや、分を定むる所以なり。〈尸子に曰く「夫れ衆を使う者、作を詔ぐれば則ち遅く、地を分かてば則ち速し。是れ何ぞや。其の罪を逃るる所無ければなり。言にも亦た地有り、分かたざる可からず。君臣地を同じくすれば、則ち臣は其の罪を逃るる所有り。故に縄を陳ぬれば則ち木の枉れる者に罪有り、名分を審らかにすれば則ち群臣の審らかならざる者に罪有り」と。〉名分定まれば則ち大詐も貞信、巨盗も原慤にして、各々自ら治まるなり」と。〈尹文子に曰く「名定まれば則ち物競わず、分明らかなれば則ち私行われず。物競わざるは、心無きに非ず、名の定まるに由る。故に其の心を措く所無し。私行われざるは、欲無きに非ず、分の明らかなるに由る。故に其の欲を措く所無し。然らば則ち心と欲とは人人之を有するも、而も心無く欲無き者に同じきを得るは、之を制するに道有るに在るが故なり」と。〉
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『長短経』適変此れ墨翟の術なり。〈議に曰く、墨家の議は、奢を去り用を節す。蓋し本を強くする道なり。〉商子曰く「法令なる者は、人の命なり。治を為すの本なり。〈慎子曰く「人に君たる者、法を捨てて身を以て治むれば、則ち賞を受くる者は当たると雖も望みは多くして窮まり無く、罰を受くる者は当たると雖も望みは軽くして已む無し。君、法を捨てて心を以て軽重を裁くは、怨みの由りて生ずる所なり。是を以て馬を分かつ者の策を用い、田を分かつ者の鈎を用うるは、鈎策を以て人に過ぐるの智と為すに非ず。私を去り怨みを塞ぐ所以なり。故に曰く、夫れ君、法に任じて躬ら為さざれば、則ち怨み生ぜずして、上下和するなり」と。〉
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『長短経』適変是に由りて之を観れば、人の物に於ける智は浅し。而るに以て海内を炤らし万物を存せんと欲して、道理の数に因らず、専ら己の能を用うれば、則ち其の窮すること遠からず。故に智は以て理を為すに足らず、勇は以て強を為すに足らざること明らかなり。然り而して人に君たる者は、廟堂の上に在りて四海の外を知る者は、物に因りて以て物を識り、人に因りて以て人を知ればなり。〈呂氏春秋に曰く「是れ天は形無くして万物以て成り、大聖は事無くして千官尽く能くす。此れ不教の教え、無言の詔と謂うなり」と。〉