長短経 ／ 覇図
論曰、干寶稱、「帝王之興、必俟天命、茍有代謝、非人事也。堯舜内禪、體文徳也、漢魏外禪、順大名也、湯武革命、應天人也、髙光争伐、定功業也。各因其運而得天下。隨時之義大矣范煜曰、「自古喪大業、絶宗禋、其所以致削弱禍敗者、盖漸有由矣。三代以嬖色取禍、嬴氏以奢虐致灾、西京自外戚失祚、東都縁閹尹傾國。」成敗之來、先史商之乆矣。自秦漢迄於周隋、觀其興亡、雖亦有數、然大扺得之者、皆因得賢豪、為人興利除害、其失之也、莫不因任用羣小、奢汰無度。孔子曰、『以約失之者、鮮矣。』又曰、『逺佞人、去僻惡。』有㫖哉！」
新字：論曰、干宝称、「帝王之興、必俟天命、苟有代謝、非人事也。堯舜内禅、体文徳也、漢魏外禅、順大名也、湯武革命、応天人也、高光争伐、定功業也。各因其運而得天下。随時之義大矣范煜曰、「自古喪大業、絶宗禋、其所以致削弱禍敗者、盖漸有由矣。三代以嬖色取禍、嬴氏以奢虐致災、西京自外戚失祚、東都縁閹尹傾国。」成敗之来、先史商之久矣。自秦漢迄於周隋、観其興亡、雖亦有数、然大扺得之者、皆因得賢豪、為人興利除害、其失之也、莫不因任用羣小、奢汰無度。孔子曰、『以約失之者、鮮矣。』又曰、『遠佞人、去僻悪。』有旨哉！」
書き下し
論じて曰く、干宝称す「帝王の興るは、必ず天命を俟つ。苟くも代謝有るは、人事に非ざるなり。堯舜の内禅は、文徳に体するなり。漢魏の外禅は、大名に順うなり。湯武の革命は、天人に応ずるなり。高光の争伐は、功業を定むるなり。各々其の運に因りて天下を得たり。時に随うの義、大なるかな」と。范曄曰く「古自り大業を喪い、宗禋を絶つは、其の削弱禍敗を致す所以の者、蓋し漸く由る有るなり。三代は嬖色を以て禍を取り、嬴氏は奢虐を以て災いを致す。西京は外戚より祚を失い、東都は閹尹に縁りて国を傾く」と。成敗の来たるは、先史、之を商ること久し。秦漢自り周隋に迄るまで、其の興亡を観るに、亦た数有りと雖も、然れども大抵之を得る者は、皆な賢豪を得て、人の為に利を興し害を除くに因る。其の之を失うや、群小を任用し、奢汰度無きに因らざるは莫し。孔子曰く「約を以て之を失う者は鮮し」と。又た曰く「佞人を遠ざけ、僻悪を去れ」と。旨有るかな。
現代語訳
論じていう。干宝はこう言った。「帝王が興るには必ず天命を待つ。世代の交代があるのは人の事ではない。堯舜の内輪の禅譲は文徳に則ったもの、漢と魏の外への禅譲は大いなる名に従ったもの、湯王と武王の革命は天と人に応じたもの、高祖と光武の争いは功業を定めたものである。それぞれその運に乗じて天下を得た。時に従うという意義は大きい」。范曄はこう言った。「昔から大業を失い祭祀を絶ったのは、その衰弱と禍敗に至った原因が、次第に積み重なってきたからである。夏殷周の三代は寵愛する女によって禍を招き、秦は奢りと暴虐によって災いを招いた。前漢は外戚によって祚を失い、後漢は宦官によって国を傾けた」。成功と失敗の到来は、先の史家が長く論じてきた。秦漢から周と隋に至るまで、その興亡を見ると、運もあるが、おおむね天下を得た者はみな賢者と豪傑を得て、民のために利を興し害を除いたことによる。失った者は、小人を用い、奢りに度がなかったことによらないものはない。孔子は「慎ましさによって失敗する者は少ない」と言った。また「へつらう者を遠ざけ、偏った悪を去れ」と言った。意味のあることだ。
解説
この章句が説くこと
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『長短経』覇図夫れ成敗相い因り、理は常には泰ならず。狡焉として虐を縦にするも、或いは聖明に値う。我が大晋より、屢しば陽九の厄を構う。隆安以来、皇家に故多し。貞良は豺狼に斃れ、忠臣は虎口に砕く。桓玄、敢えて凌慢を肆にし、兵を荊郢に阻み、暴を都邑に肆にす。天、未だ難を忘れず。凶力実に繁く、踰年の間に、遂に皇祚を傾く。主上播越し、非所に流幸す。神器は沈辱し、七廟は堕墜す。夏后の浞・豷に罹り、有漢の莽・卓に遭うと雖も、之を玄に方ぶれば、未だ喩と為すに足らず。玄の簒逆より、今に於て載を歴たり。彌年亢旱し、民は生を聊んぜず。士庶は転輸に病み、文武は版策に困しむ。室家分析し、父子乖離す。豈に惟だ大東に杼軸の悲しみ有り、摽梅に傾筐の怨み有るのみならんや。仰いで天文を観、俯して人事を察するに、此にして存す可くんば、孰か亡ぶ可き有らん。凡そ心有るに在りて、誰か扼腕せざらん。
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『長短経』覇図〈昔、秦王、周の統を失い、権を諸侯に喪うを見る。遂に自ら人を恃み任じ、諸侯を封立せず。陳勝・楚漢に及びては、咸な布衣に由る。封君の土有るに非ずして、并せて秦を滅ぼす。高祖、既に天下を定め、項王の函谷より入りて、己は武関に由りて到るを念い、惟だ関梁を修め、守禦を強くし、内は三軍を充実にし、外は多く長戍を発す。王翁の奪取するに及び、乃ち関梁を犯さずして、坐して其の処を得たり。王翁、専ら国を秉り政を得るを以て之を得ると見て、即ち重臣を抑え、下権を収む。其の之を失うに及び、又た大臣より生ぜず。更始、王翁の百姓の心を失いて天下を亡うを見る。既に西のかた京師に到り、人の悦ぶ声を恃み、則ち自ら安楽し、諫臣を納れず。赤眉、外に囲み、近臣、城に反す。遂に以て破敗す。是に由りて之を観れば、夫れ患害は一に非ず。何ぞ勝げて防備を為す可けんや。賈誼曰く「夫れ事に禍を招く有り、法に姦を起こす有り。唯だ賢良を置きて、然る後に患い無きのみ」と。〉
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『長短経』運命〔議に曰く、夫れ吉凶は人に由り、興亡は徳に在り。前載に稽うるに、其の徳に在ること必せり。今、論者は堯・舜の嗣無きを以て、以為えらく命に在りと。此れ繆れり。何となれば、夫れ佐命の功臣は、必ず興る者有り。若し子に伝えしむれば、則ち功臣の徳廃る。何を以て之を言う。昔、鄭の桓公、太史伯に問いて曰く「周衰うれば、何れの国か興らん」と。対えて曰く「昔、祝融は高辛の火正と為る。其の功大なり。而して其の周に於けるや、未だ興る者有らず。楚は其の後なり。周衰うれば、楚必ず興らん。斉は姜姓、伯夷の後なり。伯夷は堯を佐けて礼を典る。秦は嬴姓、伯翳の後なり。伯翳は舜を佐けて百物を懐柔す。若し周衰うれば、並びに必ず興らん」と。是を以て班固の典引に云う「陶唐は胤を捨てて有虞に禅り、有虞も亦た夏后・稷・契に命じて載を煕め、成湯・武に越ぶ。股肱既に周く、天乃ち功を元首に帰し、将に漢の劉に授けんとす」と。此に由りて之を言えば、安くにか其の嗣無きに在らんや。
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『長短経』時宜〔議に曰く、天子を挟みて以て諸侯に令するは、其の事一なり。之を以て成す有り、之を以て敗る有るは、何ぞや。対えて曰く、天下は一人の天下に非ざるなり。凶暴を肆にすれば、継体も以て自ら存するに足らず。人望の帰する所、匹夫も以て洪業を成すべし。夫れ天命の底止するは、唯だ楽しみて推す。自りて来たる有り。火徳競わず、群豪虎争するに当たりて、漢祚衰うと雖も、人望未だ改まらず。故に魏武は天子を奉じて以て人の欲に従い、大順に仗りて以て宇内に令し、天下の士をして忠を霸図に委ねしむ。伝に曰く「諸侯を求むるは王に勤むるに如くは莫し」と。斯の謂いなり。斉の時は則ち然らず。溥天乱を思い、海水群飛す。百姓能に与するの秋に当たり、三霊卜を改むるの日に属す。若し旧主を挟まば、亦た違わずや。故に伝は萇弘の天の壊さんと欲する所を興さんと欲するを譏り、而して蔡墨の雷乾に乗るの説を美とす。是を以て其の事一なり、以て之を成す有り、以て之を敗る有るなり。〕
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『長短経』覇図図曰く「武王、紂を伐つも、不義と為さず。況んや兵を曹操に加えて無名と云わんや。且つ公の師徒は精鋭にして、将士は奮わんことを思う。而るに時に及びて早く大業を定めざるは、所謂『天の与うるを取らざれば、反って其の咎を受く』なり。此れ越の覇たる所以、呉の亡ぶる所以なり。監軍の計は牢を持するに在りて、時を見、機の変を知るに非ざるなり」と。紹、遂に沮授の計を用いず。
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貞観政要・封建臣以為（おも）えらく、古より皇王、宇内に君臨するは、上玄に命を受け、帝録に名を冊せらるるに莫（な）しとせず。締構は興王の運に遇い、殷憂は啓聖の期に属す。魏武の携養の資、漢高の徒役の賤と雖も、止（た）だ意に覬覦（きゆ）有るのみに非ず、之を推すも亦た去る能わざるなり。若し其れ獄訟帰せず、菁華已に竭きなば、帝堯の光は四表に被り、大舜の上は七政を斉うと雖も、止だ情に揖譲を存するのみに非ず、之を守るも亦た可ならざるなり。放勲・重華の徳を以てすら、尚お能く厥（そ）の後を克く昌んにする能わず。是れ知る、祚の長短は、必ず天の時に在り。政の或いは興衰するは、人事に関する有り、と。隆周は世を卜すること三十、年を卜すること七百。淪胥の道斯（ここ）に極まると雖も、而も文・武の器は尚お存す。斯れ亀鼎の祚、已に杳冥に懸定せるなり。南征して返らず、東遷して逼を避くるに至らしめ、禋祀（いんし）闕如たり、郊畿守られず。此れ乃ち陵夷の漸なり。封建に累（わずら）わさるる有り。暴秦は運、閏余に距（あた）り、数は百六に終わる。命を受くるの主、徳は禹・湯に異なり、世を継ぐの君、才は啓・誦に非ず。借使（たと）い李斯・王綰の輩、盛んに四履を開き、将閭・子嬰の徒、俱に千乗を啓（ひら）くとも、豈に能く帝子の勃興に逆らい、龍顔の基命に抗せんや。