長短経 / 詭信
且夫信行者、所以自為也、非所以為人也、皆自覆之術、非進取之道也。且三王代興、五霸迭盛、皆不自覆。君以自覆為可乎?則齊于營丘、足下不窺于邉城之外〔昔鄭子産獻入陳之㨗於晉、晉人問曰、“何故侵小?”對曰、“先王之命、惟罪所在、各致其辟。且昔天子之地一圻、列國一同。自是以衰今大國多數圻矣。若無侵小、何以至大焉?”晉人不能詰也。〕且臣之有老母於東周、離老母而事足下、去自覆之術、而行進取之道。臣之趨、固不與足下合者。足下皆自覆之君也、僕者、進取之臣也。臣所謂以忠信得罪於君也。”燕王曰、“夫忠信、又何罪之有也?
新字:且夫信行者、所以自為也、非所以為人也、皆自覆之術、非進取之道也。且三王代興、五覇迭盛、皆不自覆。君以自覆為可乎?則斉于営丘、足下不窺于邉城之外〔昔鄭子産献入陳之捷於晋、晋人問曰、“何故侵小?”対曰、“先王之命、惟罪所在、各致其辟。且昔天子之地一圻、列国一同。自是以衰今大国多数圻矣。若無侵小、何以至大焉?”晋人不能詰也。〕且臣之有老母於東周、離老母而事足下、去自覆之術、而行進取之道。臣之趨、固不与足下合者。足下皆自覆之君也、僕者、進取之臣也。臣所謂以忠信得罪於君也。”燕王曰、“夫忠信、又何罪之有也?
書き下し
且つ夫れ信行なる者は、自ら為にする所以にして、人の為にする所以に非ず。皆自ら覆うの術にして、進取の道に非ざるなり。且つ三王は代わる代わる興り、五霸は迭いに盛んなり。皆自ら覆わず。君、自ら覆うを以て可と為さんか。則ち斉は営丘に、足下は辺城の外を窺わず〔昔、鄭の子産、陳に入るの捷を晋に献ず。晋人問いて曰く「何の故に小を侵す」と。対えて曰く「先王の命、惟だ罪の在る所、各々其の辟を致す。且つ昔、天子の地は一圻、列国は一同。是より以て衰う。今大国は多くは数圻なり。若し小を侵すこと無くんば、何を以て大に至らん」と。晋人詰むること能わず〕。且つ臣は老母を東周に有し、老母を離れて足下に事う。自ら覆うの術を去りて、進取の道を行う。臣の趨く所は、固より足下と合わざる者なり。足下は皆自ら覆うの君なり。僕は、進取の臣なり。臣の所謂忠信を以て罪を君に得るなり」と。燕王曰く「夫れ忠信は、又た何の罪か之れ有らん」と。
現代語訳
しかも信義の行いというのは、自分のためにするもので、人のためにするものではありません。どれも自分を守る術であって、進んで取りに行く道ではありません。しかも夏・殷・周の三王は代わる代わる興り、五覇は次々に盛んになりましたが、皆自分を守るだけではありませんでした。王は自分を守るだけでよいとお考えですか。それなら斉は営丘にとどまり、王も国境の外をうかがわなかったでしょう〔昔、鄭の子産が陳を攻めた戦果を晋に献じた。晋の人が「なぜ小国を侵したのか」と問うと、子産は答えた。「先王の命では、罪あるところに、それぞれ罰を加えることになっている。しかも昔は天子の地は千里四方、諸侯は百里四方だった。それから衰えて、いまの大国の多くは数千里四方ある。小国を侵さなければ、どうしてそこまで大きくなれたのか」。晋の人は問い詰められなかった〕。しかも私は老いた母を東周に残し、母から離れて王に仕えています。自分を守る術を捨てて、進んで取りに行く道を行っているのです。私の向かうところは、もともと王とは合わないのです。王は自分を守る君主で、私は進んで取りに行く臣です。これが、私の言う忠信によって君主から罪を得る、ということです」。燕王は言った。「忠信に、何の罪があるというのか」。
解説

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『五常訓』巻之四・礼一礼器云、先王の礼を立つる、本あり、文あり。忠信は礼の本なり。義理は礼の文なり。本無ければ立たず。文なければ行はれず。いふ心は、礼に本あり。忠信を本とす。忠信はまことなり。礼に文あり。義理を文とす。義理とは、外に行ふ処のあらはれたるしわざの、すぢめよきを云ふ。本なければ礼の道立たず。万の事、皆誠より出づ。誠なければ物なし。されど又外のわざ、理にかなはざれば、文無くして、礼の道行はれず。必本末二ながらそなはりて、礼の道全し。されど先本をつとむるを要とすべし。忠信を本として、礼文行はるるは、たとへば味甘き物は、五味の和をうけ、色白きものは、五色の采をうくるが如し。忠信ある人は礼を学ぶべし。質よき故に、外の礼文そなはりやすし。
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『慎思録』巻之二聖人の教へは、忠信を主とするを以て本と為す。所謂之を誠にせんと思ふ者は、人の道なり。居敬を以て忠信を主とするの工夫と為す。苟も忠信を以て主と為さずして、徒に敬を以て一心の主宰と為さば、是れ工夫を以て心の主と為すなり。恐らくは敬に偏りて、流れて束縛強持の病と為らん。甚だしきは色仁を執りて、行ひ違ふ者之有り。夫れ敬は古来聖賢伝授の心法なり。然るに近世の持敬者は、一副当の病と為る。学者須らく居敬の方を知りて、而る後に持敬すべし。
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『弁名』忠信忠信連ね言ふも、亦た人の為に謀り人と言ふ者を以て之を言ふ。「忠信を主とす」の如きも、亦た此を以て主と為すなり。「忠信の人」も、亦た能く此くする人を謂ふなり。「忠信を主とし、義に徙る」と曰ひ、「忠信の人、以て礼を学ぶべし」と曰ふ。礼義は先王の道なり。忠信は中庸の徳なり。高きに登るは必ず卑きよりし、遠きに行くは必ず邇きよりす。故に先王の道を学ぶには、必ず忠信を以て基と為す。易の文言に「忠信は徳を進むる所以なり。辞を脩め其の誠を立つるは、業に居る所以なり」と曰ふが如し。辞を脩むとは詩書を学ぶを謂ふなり。其の誠を立つとは礼楽を学ぶを謂ふなり。詩書は義の府なり。故に「義に徙る」「以て礼を学ぶべし」と、其の意相発す。孔子曰く、「十室の邑、必ず忠信丘が如き者有らん。丘の学を好むに如かざるなり」と。則ち忠信有りと雖も、学ばざれば未だ郷人たるを免れざるなり。祇だ先王の道を学ぶも、中庸の徳に依らざれば、則ち基立たず、遠きに行き高きに登らんと欲するも亦た得べからず。是れ孔門の忠信を貴ぶ所以の意なり。
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論語・子罕篇子曰く、忠信を主とし、己に如かざる者を友とすること毋かれ。過てば則ち改むるに憚ること勿かれ。
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『新書』修政語下周の成王曰く、「敢えて問う、国を治むるの道は若何」と。粥子曰く、「唯、疑う。請う、上世の政を以て君王に詔げん。政に曰く、国を治むるの道は、上は主に忠にして、中は其の士を敬い、下は其の民を愛す。故に上は其の主に忠なる者は、道義に非ざれば以て忠に入る無し。而して中は其の士を敬うは、礼節を以てするに非ざれば以て敬を諭す無し。下は民を愛するは、忠信に非ざれば以て愛を諭す無し。故に忠信民に行われ、礼節士に諭され、道義上に入るは、則ち国を治むるの道なり。天下を治むる者と雖も、此に由るのみ」と。周の成王曰く、「命を受けたり」と。
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論語・衛霊公篇子張、行を問う。子曰く、「言忠信、行篤敬なれば、蛮貊の邦と雖も行われん。言忠信ならず、行篤敬ならずんば、州里と雖も行われんや。立てば、則ち其の前に参するを見るなり。輿に在れば、則ち其の衡に倚るを見るなり。夫れ然る後に行われん。」子張、諸を紳に書す。