長短経 / 詭信
且夫信行者、所以自為也、非所以為人也、皆自覆之術、非進取之道也。且三王代興、五霸迭盛、皆不自覆。君以自覆為可乎?則齊于營丘、足下不窺于邉城之外〔昔鄭子産獻入陳之㨗於晉、晉人問曰、“何故侵小?”對曰、“先王之命、惟罪所在、各致其辟。且昔天子之地一圻、列國一同。自是以衰今大國多數圻矣。若無侵小、何以至大焉?”晉人不能詰也。〕且臣之有老母於東周、離老母而事足下、去自覆之術、而行進取之道。臣之趨、固不與足下合者。足下皆自覆之君也、僕者、進取之臣也。臣所謂以忠信得罪於君也。”燕王曰、“夫忠信、又何罪之有也?
新字:且夫信行者、所以自為也、非所以為人也、皆自覆之術、非進取之道也。且三王代興、五覇迭盛、皆不自覆。君以自覆為可乎?則斉于営丘、足下不窺于邉城之外〔昔鄭子産献入陳之捷於晋、晋人問曰、“何故侵小?”対曰、“先王之命、惟罪所在、各致其辟。且昔天子之地一圻、列国一同。自是以衰今大国多数圻矣。若無侵小、何以至大焉?”晋人不能詰也。〕且臣之有老母於東周、離老母而事足下、去自覆之術、而行進取之道。臣之趨、固不与足下合者。足下皆自覆之君也、僕者、進取之臣也。臣所謂以忠信得罪於君也。”燕王曰、“夫忠信、又何罪之有也?
書き下し
且つ夫れ信行なる者は、自ら為にする所以にして、人の為にする所以に非ず。皆自ら覆うの術にして、進取の道に非ざるなり。且つ三王は代わる代わる興り、五霸は迭いに盛んなり。皆自ら覆わず。君、自ら覆うを以て可と為さんか。則ち斉は営丘に、足下は辺城の外を窺わず〔昔、鄭の子産、陳に入るの捷を晋に献ず。晋人問いて曰く「何の故に小を侵す」と。対えて曰く「先王の命、惟だ罪の在る所、各々其の辟を致す。且つ昔、天子の地は一圻、列国は一同。是より以て衰う。今大国は多くは数圻なり。若し小を侵すこと無くんば、何を以て大に至らん」と。晋人詰むること能わず〕。且つ臣は老母を東周に有し、老母を離れて足下に事う。自ら覆うの術を去りて、進取の道を行う。臣の趨く所は、固より足下と合わざる者なり。足下は皆自ら覆うの君なり。僕は、進取の臣なり。臣の所謂忠信を以て罪を君に得るなり」と。燕王曰く「夫れ忠信は、又た何の罪か之れ有らん」と。
現代語訳
しかも信義の行いというのは、自分のためにするもので、人のためにするものではありません。どれも自分を守る術であって、進んで取りに行く道ではありません。しかも夏・殷・周の三王は代わる代わる興り、五覇は次々に盛んになりましたが、皆自分を守るだけではありませんでした。王は自分を守るだけでよいとお考えですか。それなら斉は営丘にとどまり、王も国境の外をうかがわなかったでしょう〔昔、鄭の子産が陳を攻めた戦果を晋に献じた。晋の人が「なぜ小国を侵したのか」と問うと、子産は答えた。「先王の命では、罪あるところに、それぞれ罰を加えることになっている。しかも昔は天子の地は千里四方、諸侯は百里四方だった。それから衰えて、いまの大国の多くは数千里四方ある。小国を侵さなければ、どうしてそこまで大きくなれたのか」。晋の人は問い詰められなかった〕。しかも私は老いた母を東周に残し、母から離れて王に仕えています。自分を守る術を捨てて、進んで取りに行く道を行っているのです。私の向かうところは、もともと王とは合わないのです。王は自分を守る君主で、私は進んで取りに行く臣です。これが、私の言う忠信によって君主から罪を得る、ということです」。燕王は言った。「忠信に、何の罪があるというのか」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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論語・子罕篇子曰く、忠信を主とし、己に如かざる者を友とすること毋かれ。過てば則ち改むるに憚ること勿かれ。
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孔子家語・儒行解儒に金玉を宝とせずして、忠信を以て宝と為し、土地を祈らずして、仁義を以て土地と為し、多積を求めずして、多文を以て富と為す有り。得難くして禄し易く、禄し易くして畜い難し。時に非ざれば見えず、亦た難得ならずや。義に非ざれば合わず、亦た難畜ならずや。労を先にして禄を後にす、亦た易禄ならずや。其の人情に近きこと此くの如き者有り。儒に之に委ぬるに財貨を以てして貪らず、之を淹すに楽好を以てして淫せず、之を劫すに衆を以てして懼れず、之を阻むに兵を以てして懾れず、利を見て其の義を虧かず、死を見て其の守りを更めず、鷙虫の攫搏も其の勇を程らず、重鼎を引くも其の力を程らず、往く者を悔いず、来る者を予めせず、過言再びせず、流言極めず、其の威を断たず、其の謀を習わず有り。其の特立すること此くの如き者有り。
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論語・衛霊公篇子張、行を問う。子曰く、「言忠信、行篤敬なれば、蛮貊の邦と雖も行われん。言忠信ならず、行篤敬ならずんば、州里と雖も行われんや。立てば、則ち其の前に参するを見るなり。輿に在れば、則ち其の衡に倚るを見るなり。夫れ然る後に行われん。」子張、諸を紳に書す。
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説苑・雜言孔子、呂梁を観る。懸水四十仞、環流九十里、魚鱉過ぐる能わず、黿鼉敢えて居らず。一丈夫有り、方に将に之を渉らんとす。孔子人をして崖に並びて之を止めしめて曰く、「此の懸水四十仞、圜流九十里、魚鱉敢えて過ぎず、黿鼉敢えて居らず、意うに済り難からんか」と。丈夫意に錯かず、遂に渡りて出づ。孔子問う、「子巧みなるか。且つ道術有るか。能く入りて出づる所以は何ぞや」と。丈夫曰く、「始め吾入るや、先ず忠信を以てす。吾の出づるや、又従うに忠信を以てす。忠信吾が軀を波流に錯くも、吾敢えて私を用いず。吾の能く入りて復た出づる所以なり」と。孔子弟子に謂いて曰く、「水すら尚お忠信を以てす可し、義久しくして身之に親しめば、況んや人に於いてをや」と。
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孔子家語・致思孔子衛より魯に反り、駕を河梁に息めて観る。懸水三十仞、圜流九十里なる有り、魚鱉導く能わず、黿鼉居る能わず。一丈夫の方に厲らんとする有り、孔子人をして涯に並びて之を止めしめて曰わく、「此の懸水三十仞、圜流九十里なるは、魚鱉黿鼉も居る能わざるなり、意うに済る可からざらん。」 丈夫意に措せず、遂に渡りて出づ。 孔子之に問いて曰わく、「子道術有るか。入りて出づる能わゆる所以は、何ぞや。」 丈夫対えて曰わく、「始め吾の入るや、先ず忠信を以てす。吾の出づるに及びても、又忠信を以て従う。忠信吾が軀を波流に措く、而して吾敢えて私を用いず、入りて復た出づる能う所以なり。」 孔子弟子に謂いて曰わく、「二三子之を識せ、水すら且つ猶忠信を以て身を成し之に親しむ可し、而るを況んや人に於てをや。」
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説苑・尊賢哀公孔子に問いて曰く、「人如何にして取るべきか」と。孔子対えて曰く、「拑者を取ること毋かれ、健者を取ること無かれ、口鋭き者を取ること毋かれ」と。哀公曰く、「何の謂いぞや」と。孔子曰く、「拑者は大いに給利にして尽くは用うべからず。健者は必ず人を兼ねんと欲す、以て法と為すべからず。口鋭き者は誕多くして信寡し、後恐らくは験あらざらん。夫れ弓矢は和調して後に其の中を求む。馬は愨愿順にして、然る後に其の良材を求む。人は必ず忠信重厚にして、然る後に其の知能を求む。今人有りて忠信重厚ならずして知能多ければ、此くの如き人は、譬えば猶お豺狼のごとし、身を以て近づくべからず。是の故に先ず其の仁義の誠なる者、然る後に之に親しむ。是に於いて知能有る者、然る後に之に任ず。故に曰く、仁に親しみて能を使うと。夫れ人を取るの術や、其の言を観て其の行いを察す。夫れ言なる者は其の匈を抒べて其の情を発する所以の者なり。能く行う士は必ず能く之を言う。是の故に先ず其の言を観て其の行いを揆る。夫れ言を以て其の行いを揆れば、姦軌の人有りと雖も、以て其の情を逃るる無し」と。哀公曰く、「善し」と。