長短経 ／ 理乱
克己恕躬、好問力行、動以從義、不以從情、是謂‘治主’〔議曰、治主者、謂抑情割欲、〕勤事守業、不敢怠荒、動以先公、不以先私、是謂‘存主’〔議曰、存主者、謂拘法守律、〕
新字：克己恕躬、好問力行、動以従義、不以従情、是謂‘治主’〔議曰、治主者、謂抑情割欲、〕勤事守業、不敢怠荒、動以先公、不以先私、是謂‘存主’〔議曰、存主者、謂拘法守律、〕
書き下し
己に克ち躬を恕し、問を好み力め行い、動くに義に従うを以てし、情に従うを以てせず。是れを治主と謂う。〔議に曰く、治主とは、情を抑え欲を割くを謂う。〕事に勤め業を守り、敢えて怠荒せず、動くに公を先にするを以てし、私を先にするを以てせず。是れを存主と謂う。〔議に曰く、存主とは、法に拘り律を守るを謂う。〕
現代語訳
自分に克ち身を省み、問うことを好み努めて行い、動くのは義に従ってであって情に従ってではない。これを治主という。〔議していう。治主とは、情を抑え欲を断つ者をいう。〕事に勤め業を守り、敢えて怠り荒むことなく、動くのは公を先にしてであって私を先にしてではない。これを存主という。〔議していう。存主とは、法に拘り律を守る者をいう。〕
解説
王主が天性なのに対し、治主と存主は努力で届く段階です。治主は情を抑えて義に従う。存主は法を守って公を先にする。二つの違いは、自分で義を判断できるかどうかにあります。存主は決められた規則を守るところまで。治主は規則のない場面でも義で判断できる。多くの管理職は存主で、そこから治主へ上がれるかが分かれ目です。
この章句が説くこと
理乱六主治主存主克己法
関連する章句
-
『呻吟語』内篇・修身・理に罪を得ざるは難し法に罪を得ざるは易く、理に罪を得ざるは難し。君子は只だ是れ理に罪を得ざるのみ。
-
『呻吟語』内篇・應務・責むるは太だ盡くす可からず人情は天下古今の同じき所なり。聖人は其の肆なるを防ぎ、特に之が為に中を立てて以て之を的とす。故に法を立つるは太だ極む可からず、禮を制するは太だ嚴なる可からず、人を責むるは太だ盡くす可からず。然る後に以て同じく道に歸す可し。然らずんば、是れ之を驅りて畔かしむるなり。
-
『呻吟語』内篇・存心・君子は理を畏るること法を畏るるより甚だし法に罪を得るは、尚ほ逃避す可し。理に罪を得るは、更に身を存する處無し。只だ我が底の心、便ち我を放し過ごさず。是の故に君子は理を畏るること法を畏るるより甚だし。
-
『呻吟語』内篇・談道・法は死物、道は活物威儀三千、禮儀三百、五刑の屬三千は、皆な法なり。法は是れ死底にして、人をして守る可からしむ。道は是れ活底にして、人をして變通せしむ。賢者は法の中に持循し、聖人は法の外に變易す。自ら聖人に非ずして變易を言ふは、皆な法を亂るなり。
-
呂氏春秋・處方⑤今、人此に有り、擅に行いを矯めば則ち國家を免れしめ、輕重を利すれば則ち衡石の如く、方圜を為せば則ち規矩の若くす。此れ則ち工なり巧なり。而れども法るに足らず。法なる者は、衆の同じくする所なり。賢不肖の其の力を以うる所なり。謀の用う可からざるに出で、事同じくす可からざるに出づるは、此れ先王の舍つる所なり。
-
『呻吟語』外篇・治道・弊無きの法無く、弊無きの身有り堯・舜に弊無きの法無くして、弊無きの身有るを恃み、救弊の人を用ひて以て天下の治を善くす。此の如きのみ。今や然らず。法に九利有るも、其の一害無きを必とする能はず。法に始めの利有るも、其の終はりに弊せざるを必とする能はず。才を嫉み能を妒むの人、身に惰り口に利あるの士、其の一害終弊なる者を執りて之を訕笑す。國を謀ること切ならずして事を慮ること深からざる者、從ひて之に附和す。天下本と事無し、常に安んじ故に襲ふも何ぞ妨げんと曰はずんば、則ち時勢本と為し難し、動を好み事を喜ぶも何ぞ益あらんと曰ふ。大いに壞れ極めて弊し、瓦解土崩するに至りて、而る後に之を天命に付す。嗚呼。