長短経 ／ 還師
是故、還軍罷師、存亡之階〔尉佗章邯是也。〕故弱之以位、奪之以國。故霸者之佐、其論駮也〔駮不純道也。〕人主深曉此道、則能御臣將〔漢祖襲奪齊軍之類、〕人臣深曉此道、則能全功保首〔張良學辟榖人間事之類。〕願棄此還師之術也。論曰、竒正之機、五間之要、天地之變、水火之道、如聲不過五聲、五聲之變、不可勝聴、色不過五色、五色之變、不可勝觀。因機而用權矣、不可執一也。故畧舉其體之要〔此皆諸兵書中語也。〕
新字：是故、還軍罷師、存亡之階〔尉佗章邯是也。〕故弱之以位、奪之以国。故覇者之佐、其論駮也〔駮不純道也。〕人主深暁此道、則能御臣将〔漢祖襲奪斉軍之類、〕人臣深暁此道、則能全功保首〔張良学辟穀人間事之類。〕願棄此還師之術也。論曰、奇正之機、五間之要、天地之変、水火之道、如声不過五声、五声之変、不可勝聴、色不過五色、五色之変、不可勝観。因機而用権矣、不可執一也。故略舉其体之要〔此皆諸兵書中語也。〕
書き下し
是の故に、軍を還し師を罷むるは、存亡の階なり〔尉佗・章邯是れなり〕。故に之を弱むるに位を以てし、之を奪うに国を以てす。故に霸者の佐は、其の論駮なり〔駮は純ならざる道なり〕。人主深く此の道を暁れば、則ち能く臣将を御し〔漢祖の斉の軍を襲奪するの類〕、人臣深く此の道を暁れば、則ち能く功を全うし首を保つ〔張良の辟穀を学びて人間の事を棄つるの類〕。願わくは此の還師の術を棄つること勿かれ。論に曰く、奇正の機、五間の要、天地の変、水火の道は、声の五声に過ぎざるも、五声の変は、勝げて聴くべからず、色の五色に過ぎざるも、五色の変は、勝げて観るべからざるが如し。機に因りて権を用う。一を執るべからざるなり。故に略其の体の要を挙ぐ〔此れ皆諸兵書中の語なり〕。
現代語訳
だから、軍を引き上げ兵を解くことは、存亡の分かれ目である〔尉佗や章邯がそうである〕。だから位を与えることで弱め、国を与えることで兵権を奪う。だから覇者の補佐の論は純粋な道ではない〔駮とは純粋でない道のこと〕。君主がこの道を深く理解すれば臣下の将を御することができ〔漢の高祖が韓信の斉の軍を奪ったような類〕、臣下がこの道を深く理解すれば功を全うして首を保つことができる〔張良が穀物を断つ仙術を学んで世俗の事を捨てたような類〕。どうかこの還師の術を捨てないでほしい。論じて言う。奇正の機、五間の要、天地の変化、水火の道は、音が五つの音階にすぎなくても、その変化は聞き尽くせず、色が五つの色にすぎなくても、その変化は見尽くせないようなものである。機に応じて臨機の策を用いるべきで、一つに固執してはならない。だから、その体系の要点をおおよそ挙げたのである〔これらは皆、諸々の兵書の中の言葉である〕。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『長短経』還師将軍縞素して、罪を君に請う。君曰く「兵の加うる所は、無道の国なり。敵を擒にし勝ちを致す。将に咎殃無し」と。乃ち其の官を尊くして、以て其の勢いを奪う。故に曰く「高鳥死して、良弓蔵れ、敵国滅びて、謀臣亡ぶ」と。亡ぶる者は其の身を喪うに非ず、之を淵に沈むるを謂う。之を淵に沈むる者は、其の威を奪い、其の権を廃するを謂う。之を朝に封じ、人臣の位を極めて、以て其の功を顕わし、中州の善国もて、以て其の心を富ます。仁者の衆は、合すべくして離るべからず。威権は楽しむべくして、卒かに移し難し。
-
『長短経』還師孫子曰く「師を興すこと百万なれば、日に千金を費やす」と。王子曰く「四人虚を用うれば、国家儲え無し」と。故に曰く「糧を運ぶこと百里なれば、一年の食無く、二百里なれば、二年の食無く、三百里なれば、三年の食無し。是を虚国と謂う。国虚しければ則ち人貧しく、人貧しければ則ち上下相親しまず。上は以て其の恩を樹つる無く、下は以て其の身を活かす無ければ、則ち離叛の心生ず。此れ戦い勝ちて自ら敗ると為す」と。故に敵を外に破り、功を内に立つと雖も、然れども戦い勝つ者は、喪礼を以て之に処る。
-
『長短経』覇図然り而して衆は労し卒は疲る。其の実は用い難し。今、将軍、倦弊の兵を挙げて、燕の堅城の下に頓せんと欲す。戦わんと欲すれば恐らくは得ず、城を攻むれば抜く能わず、情は見れ勢いは屈し、日を曠しくして糧は竭きん。而して弱燕服せずんば、斉必ず境に距りて以て自ら強くせん。燕・斉相い持して下す可からずんば、劉・項の権、未だ分かるる所有らざるなり。此くの若き者は、将軍の短なり。臣愚かに、竊かに以て過てりと為す。故に善く兵を用うる者は、短を以て長を撃たず、而して長を以て短を撃つ」と。韓信曰く「然らば則ち何に由らん」と。広武君曰く「方今、将軍の為に計るに、甲を按じ兵を休め、以て趙を鎮め、其の孤弱を撫し、百里の内、牛酒日に至りて、以て士大夫を饗し、兵を醳し、北のかた燕路に首するに如くは莫し。而る後に弁士を遣わし、咫尺の書を奉じ、長ずる所を燕に暴さば、燕必ず敢えて聴かざらず。燕已に従わば、諠言する者をして東のかた斉に告げしめば、斉必ず風に従いて服せん。智者有りと雖も、亦た斉の為に計るを知らざらん。是くの如くんば、則ち天下の事図る可きなり。兵に固より先声して後実なる者有り。此れ之を謂うなり」と。韓信曰く「善し」と。其の策に従い、使いを燕・斉に発し、風に従いて靡くなり。〉
-
『長短経』将体敵動けば之を伺い、敵強ければ之に下り〔敵陣強ければ則ち之に下り、与に戦うこと勿かれ。斉の師魯を伐ち、之に鼓するも、曹劌動かず。三鼓して、斉を破るが若し。之に下るなり〕、敵凌げば之に仮し〔敵の威勢吾を凌ぎて来たらば、宜しく重きを持して以て之を待つべし。与に戦うこと勿かれ。楚は漢を凌ぎ、戦いを求めて一決せんとするも、漢祖は弱きを知りて、之を許さざるが是れなり〕、敵暴なれば之を安んじ〔敵人暴虐の行いを為さば、則ち之を安んじ之を勧む。我が衆を怒らしむる所以なり。昔、燕斉を伐ち、田単下らず。燕の師斉人の冢墓を掘る。田単安んじて之を勧む〕、敵悖れば之を義とし〔敵悖乱の事を為さば、則ち随いて義有りて以て之を待つ。彼悖りて我義なり。故に之に克つ〕、敵睦まじければ之を携え、順を挙げて之を挫き〔順を挙げて以て逆を挫くなり〕、勢いに因りて之を破り、放言して之を過たしめ〔悪言を放過して、以て敵人を誣詐し、以て己が衆を怒らしむるなり〕、四網して之を羅す。此れ将為るの道なり。
-
『長短経』論士語に曰く「夫れ国有るの主は、挙国に深謀の臣無く、闔朝に智策の士無しと謂う可からず。聴察する所の考えの精と精ならざると、審らかなると審らかならざるとに在るのみ」と。何を以て之を明らかにせん。昔に在り、漢祖は聴聡の主なり。陳恢の謀を納れて、則ち南陽を下す。婁敬の計を用いずして、則ち平城に困しむ。広武君は策謀の士なり。韓信、其の計を納れて、則ち燕・斉挙がる。陳余、其の謀を用いずして、則ち泜水に敗る。此に由りて之を観れば、事の済る者に計策の士有り、覆敗する者に深謀の臣無しと謂う可からず。虞公は宮之奇の謀を用いずして、晋に滅ぼさる。仇由は赤章の言を聴かずして、智氏に亡ぶ。蹇叔の哭は、崤黽の覆えるを済う能わず。趙括の母は、長平の敗を救う能わず。此れ皆な人主の聴、精ならず審らかならざるのみ。天下の国、皆な忠臣謀士有らざるは莫きなり。
-
『長短経』大体人主の主道に通ぜざる者は、則ち然らず。自ら之を為せば、則ち賢に任ずる能わず。賢に任ずる能わざれば、則ち賢者之を悪む。此れ功名の傷つく所以、国家の危うき所以なり。〔議に曰く、申子に云う「君は其の道を知るなり、臣は其の事を知るなり。十言十当、百言百当なる者は、人臣の事なり、人君の道に非ず」と。尸子に云う「人臣なる者は、賢を進むるを以て功と為すなり。君なる者は、賢を用うるを以て功と為すなり」と。賈誼云う「臣聞く、聖主は言もて其の臣に問いて、自ら事を造らず。故に人臣をして必ず其の愚忠を尽くすを得しむ。惟だ陛下財幸せよ」と。是に由りて之を言えば、夫れ君の契を司り委任する能わずして賢を妬み能を悪むは、敗を取るの道なり。〕湯武は一日にして尽く夏商の財を有ち、其の地を以て封じて天下敢えて悦服せざる莫く、其の財を以て賞して天下皆競い勧む。用うるに其の有に非ざるに通ずるなり。