長短経 ／ 正論

壺遂曰、“孔子之時、上無明君、下不得任用、故作《春秋》、垂空文以斷禮義、當一王之法。今夫子上遇明天子、下得保其社稷者不曠守職、夫子所論、欲以何明？”太史公曰、“伏羲至純厚、作八卦。堯舜之盛、《尚書》載之、禮樂作焉。湯武之隆、詩人歌之。《春秋》採善貶惡、推三代之徳、褒周室、非獨刺譏而已。漢興以來、至明天子、受命於穆清、澤流罔極、臣下百官、力誦聖徳、猶不能宣盡其意。且士賢能而不用、有國之恥也、主上明聖、而徳不布聞、有司之過也。且余掌其官、廢明聖、罪莫大焉。余所謂述、非所謂作也、而君比之于《春秋》、謬矣。”〕

新字：壺遂曰、“孔子之時、上無明君、下不得任用、故作《春秋》、垂空文以断礼義、当一王之法。今夫子上遇明天子、下得保其社稷者不曠守職、夫子所論、欲以何明？”太史公曰、“伏羲至純厚、作八卦。堯舜之盛、《尚書》載之、礼楽作焉。湯武之隆、詩人歌之。《春秋》採善貶悪、推三代之徳、褒周室、非独刺譏而已。漢興以来、至明天子、受命於穆清、沢流罔極、臣下百官、力誦聖徳、猶不能宣尽其意。且士賢能而不用、有国之恥也、主上明聖、而徳不布聞、有司之過也。且余掌其官、廃明聖、罪莫大焉。余所謂述、非所謂作也、而君比之于《春秋》、謬矣。”〕

書き下し

壺遂曰く「孔子の時、上に明君無く、下は任用せらるるを得ず。故に春秋を作り、空文を垂れて以て礼義を断じ、一王の法に当つ。今、夫子は上は明天子に遇い、下は其の社稷を保つを得て職守を曠しくせず。夫子の論ずる所は、何を以て明らかにせんと欲するか」と。太史公曰く「伏羲は至って純厚にして、八卦を作る。堯舜の盛んなる、尚書之を載せ、礼楽作る。湯武の隆んなる、詩人之を歌う。春秋は善を採り悪を貶し、三代の徳を推し、周室を褒む。独り刺譏するのみに非ざるなり。漢興りて以来、明天子に至り、命を穆清に受け、沢は罔極に流る。臣下百官、力めて聖徳を誦するも、猶お其の意を宣べ尽くす能わず。且つ士、賢能にして用いられざるは、国を有つ者の恥なり。主上明聖にして、徳の布聞せざるは、有司の過ちなり。且つ余、其の官を掌り、明聖を廃するは、罪、焉より大なるは莫し。余の所謂述は、所謂作に非ざるなり。而るに君、之を春秋に比するは、謬れり」と。〉