〔是に曰く〕伝に曰く「心苟しくも瑕無くんば、何ぞ家無きを恤えんや」と。語に曰く「礼義の僭せずんば、何ぞ人言を恤えんや」と。〔非に曰く〕語に曰く「積毀は金を銷かし、積讒は骨を磨く。衆羽は舟を溺らせ、群軽は軸を折る」と。

伝に曰く「人心の同じからざるは、其れ猶お面のごとし」と。曹子建曰く「人は各々好尚有り。蘭芷蓀蕙の芳しきは、衆人の好む所なるも、海畔に臭いを逐うの夫有り。咸池に六英の発する有るも、墨子に之を非とするの論有り。豈に同じかる可けんや」と。〔非に曰く〕語に曰く「心を以て心を度れば、間に針を容れず」と。孔子曰く「其れ恕か。己の欲せざる所は、人に施すこと勿かれ」と。

〔是に曰く〕孔子曰く「訐きて悪を以て直と為すを悪む」と。〔非に曰く〕管子曰く「悪を隠して以て仁と為す者を悪む」と。魏の曹羲曰く「夫れ世人の所謂悪を掩い善を揚ぐるは、君子の大義なり。明を保ち好を同じくするは、朋友の至交なり。斯の言の作るは、蓋し閭閻の白談なり。愛憎の相い謗るを収むる所以にして、篤正の至理、折中の公議に非ざるなり。世士は其の数を料らずして其の言に係る。故に善悪分かれず、乱は実に之に由る。朋友雷同すれば、敗必ず従う。談論は実に当たるを以て情と為し、過難を以て貴しと為さず。相い知るは等分を以て交と為し、雷同を以て固と為さず。是を以て達者は其の義を存して文に察かならず、其の心を識りて言に求めず」と。

語に曰く「忠は報いられざる無し」と。〔非に曰く〕左伝に曰く「乱代は則ち讒、直に勝つ」と。

夫れ損益は塗を殊にし、質文は政を異にす。或いは権を尚びて以て経緯し、或いは道を敦くして以て俗を鎮む。是の故に、前志の教えを垂るる、今は皆な以て違を理む可し。何を以て之を明らかにせん。〔是に曰く〕大雅に云う「既に明かつ哲、以て其の身を保つ」と。易に曰く「天地の大徳を生と曰う」と。〔非に曰く〕語に曰く「士は危うきを見て命を授く」と。又た曰く「君子は身を殺して以て仁を成す有り、生を求めて以て仁を害する無し」と。

〔非に曰く〕人物志に曰く「君子は自ら損するの益たるを知る。故に功一にして美二なり。小人は自ら益するの損たるを知らず。故に伐ること一にして並びに失う。此に由りて之を観れば、則ち伐らざる者は之を伐つなり、争わざる者は之を争うなり、敵に譲る者は之に勝つなり。是の故に、卻至は人に上たりて、抑えらるること下ること滋いよ甚だし。王叔は争いを好みて、出奔に終わる。藺相如は車を迴らすを以て廉頗に勝を取り、寇恂は闘わざるを以て賈復に賢を取る。物勢の反は、乃ち君子の所謂道なり」と。

夫れ毀誉是非は、定むべからず。漢高の略を以てして、陳平の謀も、之を毀れば則ち疎んじ、之を誉むれば則ち親しむ。文帝の明を以てして、魏尚の忠も、之を縄するに法を以てすれば則ち罪と為り、之に施すに徳を以てすれば則ち功と為る。世の聴く者を知るに、多く尤むる所有り。多く尤むる所有れば、即ち聴くこと必ず悖る〔尤は過なり〕。何を以て其の然るを知るや。呂氏春秋に云う「人に鈇を亡う者有り。其の隣の子を意い、其の行歩・顔色・言語・動作・態度を視るに、鈇を竊む者に為らざる無きなり。其の谷を掘りて其の鈇を得〔谷は坑なり〕。他日、復た其の隣の子を見るに、動作・態度、鈇を竊む者に似たる無きなり。其の隣の子の変ずるに非ず、己則ち之を変ず。之を変ずる者は他無し、尤むる所有ればなり」と。