長短経 ／ 三国権
龎統説備曰、「荆州荒殘、人物單盡。東有吴孫、北有曹氏、鼎足之計、難以得志。今益州國富人強、戸口百萬、郡中兵馬、所出畢具、寳貨無求於外。今可權借以定大事。」備曰、「今指與吾為水火者、曹操也。操以急、吾以寛、操以暴、吾以仁、操以譎、吾以忠。每與操反、事乃可成耳。今以小故而失信義於天下者、吾所不取也。」統曰、「權變之時、固非一道所能定也。兼弱吞昧、五伯之事、逆取順守、報之以義、事定之後、封以大國、何負於信？今日不取、終為人利耳。」備乃使關羽守荆州、欲自取蜀。
新字：龐統説備曰、「荆州荒残、人物単尽。東有呉孫、北有曹氏、鼎足之計、難以得志。今益州国富人強、戸口百万、郡中兵馬、所出畢具、宝貨無求於外。今可権借以定大事。」備曰、「今指与吾為水火者、曹操也。操以急、吾以寛、操以暴、吾以仁、操以譎、吾以忠。毎与操反、事乃可成耳。今以小故而失信義於天下者、吾所不取也。」統曰、「権変之時、固非一道所能定也。兼弱呑昧、五伯之事、逆取順守、報之以義、事定之後、封以大国、何負於信？今日不取、終為人利耳。」備乃使関羽守荆州、欲自取蜀。
書き下し
龐統、備に説きて曰く「荊州は荒残し、人物単尽す。東に呉孫有り、北に曹氏有り。鼎足の計、以て志を得難し。今、益州は国富み人強く、戸口百万、郡中の兵馬、出だす所畢く具わり、宝貨は外に求むること無し。今、権に借りて以て大事を定むべし」と。備曰く「今、吾と水火を為す者を指せば、曹操なり。操は急を以てし、吾は寛を以てす。操は暴を以てし、吾は仁を以てす。操は譎を以てし、吾は忠を以てす。毎に操と反すれば、事乃ち成すべきのみ。今、小故を以て信義を天下に失う者は、吾の取らざる所なり」と。統曰く「権変の時は、固より一道の能く定むる所に非ず。弱を兼ね昧を攻むるは、五伯の事なり。逆に取りて順に守り、之に報ゆるに義を以てし、事定まるの後、封ずるに大国を以てせば、何ぞ信に負かん。今日取らずんば、終に人の利と為らんのみ」と。備乃ち関羽をして荊州を守らしめ、自ら蜀を取らんと欲す。
現代語訳
龐統が劉備に説いた。「荊州は荒れ果て、人材も尽きています。東には孫氏、北には曹氏がいて、三つ巴の計では志を遂げにくい。いま益州は国が富み人は強く、戸口は百万、郡の兵馬は必要なものがすべてそろい、財宝も外に求める必要がありません。いまはひとまず権道によって大事を定めるべきです」。劉備は言った。「いま私と水と火のように相容れないのは曹操だ。曹操が厳しくすれば私は寛大に、曹操が乱暴なら私は仁で、曹操が偽りなら私は誠で臨む。いつも曹操と反対のことをしてこそ、事は成るのだ。いま小さなことのために天下の信義を失うのは、私の取らないところだ」。龐統は言った。「臨機応変の時には、もとより一つの道だけで事を定めることはできません。弱い者を併せ暗愚な者を攻めるのは、五覇がしたことです。道に外れた手段で取っても、道に従って守り、義で報い、事が定まった後に劉璋を大きな国に封じれば、どうして信義に背くことになりましょう。今日取らなければ、結局は他人の利になるだけです」。劉備はそこで関羽に荊州を守らせ、自ら蜀を取ろうとした。
解説
この章句が説くこと
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『墨子』尚賢中則ち此れ三聖人なる者、其の言を謹み、其の行を慎み、其の思慮を精しくし、天下の隠事遺利を索めて、以て上は天に事えしを言う。則ち天、其の徳を鄉く。下は之を萬民に施し、萬民、其の利を被り、身を終うるまで已むこと無し。故に先王の言に曰く、「此の道や、大いに之を天下に用うれば則ち窕からず、小さく之を用うれば則ち困しまず、脩めて之を用うれば則ち萬民、其の利を被り、身を終うるまで已むこと無し」と。周頌、之を道いて曰く、「聖人の徳は、天の髙きが若く、地の普きが若く、其の天下に昭かなること有り。地の固きが若く、山の承くるが若く、坼けず崩れず。日の光の若く、月の明の若く、天地と常を同じくす」と。則ち此れ聖人の徳の章明博大、埴固にして以て脩久なるを言うなり。故に聖人の徳は、盖し天地を總ぶる者なり。
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論語・八佾篇王孫賈問う、『其の奥に媚ぶるよりは寧ろ竈に媚ぶと。何の謂いぞ。』子曰く、『然らず。天に罪を獲ば、祷る所無し。』
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『呻吟語』内篇・修身・辭色は卻って是れ我の的なり余は小人を待つに辭色を假す能はず。小人或いは堪ふる能はず。年友王道源之を危ぶみて曰く、「今世官に居るには切に宜しく此を戒むべし。法度は是れ朝廷の的なり、財貨は是れ百姓の的なり、真に人情を借り得ず。辭色に至りては、卻って是れ我の的なり。些兒を假借するも何ぞ害あらん」と。余深く之に感じ、因りて識して改めたり。
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説苑・奉使春秋の辭に相反する者四つ有り。既に曰く、「大夫遂事無し。」擅に事を生ずるを得ず。又た曰く、「境を出でて以て社稷を安んじ、國家を利する者は則ち之を專らにするも可なり。」既に曰く、「大夫君命を以て出づれば、進退大夫に在り」と。又た曰く、「君命を以て出で、喪を聞かば徐行して反らず」とは、何ぞや。曰く、「此の義は各々其の科に止まり、轉移せざるなり。擅に事を生ずるを得ずとは、平生の常經を謂うなり。之を專らにするも可なりとは、危を救い患を除くを謂うなり。進退大夫に在りとは、將帥の兵を用うるを謂うなり。徐行して反らずとは、使いに出でて道に君親の喪を聞くを謂うなり。公子子結擅に事を生ずるも、春秋非とせず、以て莊公の危を救うと爲せばなり。公子遂擅に事を生ずるも、春秋之を譏る、以て僖公危事無しと爲せばなり。故に君危有りて專ら救わざるは、是れ不忠なり。若し危無くして擅に事を生ずるは、是れ臣ならざるなり。傳に曰く、『詩に通詁無く、易に通吉無く、春秋に通義無し。』此れを之れ謂うなり。」
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説苑・立節左儒杜伯に友たり。皆周の宣王に臣たり。宣王将に杜伯を殺さんとするも其の罪に非ず。左儒之を王に争う。九たび之を復すも王許さず。王曰わく、「君に別れて友を異にするは、斯れ汝なり」と。左儒対えて曰わく、「臣之を聞く、君道にして友逆らわば、則ち君に順いて友を誅す。友道にして君逆らわば、則ち友を率いて君に違うと」と。王怒りて曰わく、「而の言を易えば則ち生き、易えずんば則ち死せん」と。左儒対えて曰わく、「臣之を聞く、古の士義を枉げて以て死に従わず、言を易えて以て生を求めずと。故に臣能く君の過を明らかにして、以て杜伯の罪無きに死せん」と。王杜伯を殺す。左儒之に死す。
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『呻吟語』外篇・治道・大體を立てざる故なり政に從ふに自ら個の大體有り。大體既に立たば、則ち小節は抵牾すと雖も、當に別に張弛を作して、以て吾が大體の未だ備はらざる所を輔くべし。便ち弦を改め轍を易ふ可からず。譬へば民を待つに恩有るを貴ぶは、此れ大體なり。即ひ頑暴にして化せざる者有らば、之を重刑するも、民を待つの大體は變ぜず。士を待つに禮有るは、此れ大體なり。即ひ淫肆にして檢せざる者有らば、之を嚴治するも、士を待つの大體は變ぜず。彼の始めの寬なるは、既に士民の惡を養ひ、終はりの猛なるは、概ね士民の善に及ぶ。政に非ざるなり、大體を立てざる故なり。