後漢の竇武、上書して曰く「間者、嘉禾・芝草・黄龍の瑞、見るる有り。夫れ瑞の生ずるは必ず嘉土に於てし、福の至るは実に吉人に由る。徳に在れば瑞と為り、徳無ければ災いと為る。陛下の行う所、天意に合わず。慶を称するに宜しからず」と。

されば古来伯禹の洪水を導き、皐陶の為士官、道こゝに正しく、伊尹傅説が商に勲猷を立、周公旦召公奭の周の世に政道を輔佐せしより、歴代の大臣忠を尽して世をまつりごち、民を救て其大功を治世に立、周の太公望、漢の張良、蜀の諸葛孔明が戦伐の功を以て乱世に道義を存し、関竜逢が夏の桀を諫めて就炮烙之刑、比干が殷の紂を諫て逢七竅之害、衛史魚が己れが屍を牖下にすてしめて霊公を諫、周舎が願為諤々之臣て趙簡子が過を諫、漢汲黯が武帝を面折し、朱雲が成帝のために折檻の諫を行、各人主の怒を侵して己が死を不顧。斉昼邑の王蠋、燕の軍にやぶられて、燕王是を万戸侯に封ぜんと有けれども、忠臣不事二君、貞女不更二夫と云て、ついにくびれ死す。唐顔杲卿が禄山を罵て、其舌をたゝれて死す。是皆忠立て其道を尽すに至れり。君につかへて其徳をねるに非ずや。徳こゝに不正ば、何を以てか如此に可至。

二月、鄭伯晉に如く。子產書を子西に寓して、以って宣子に告げて曰く、「子晉國を為(をさ)めて、四鄰の諸侯、令德を聞かずして、重幣を聞く。僑や之に惑ふ。僑聞く、君子の國家に長たる者は、賄無きを之れ患ふるに非ずして、令名無きを之れ難しとす、と。夫れ諸侯の賄、公室に聚まれば、則ち諸侯貳す。若し吾子之を賴らば、則ち晉國貳す。諸侯貳すれば則ち晉國壞れ、晉國貳すれば則ち子の家壞る。何ぞ沒沒たるや。將た焉んぞ賄を用ゐん。夫れ令名は、德の輿なり。德は、國家の基なり。基有りて壞るること無きは、亦た是れ務めざらんや。德有れば則ち樂しみ、樂しめば則ち能く久し。詩に云ふ、『樂しき君子は、邦家の基』と。令德有るなり。『上帝女に臨む、爾の心を貳にする無かれ』と。令名有るなり。恕を夫(も)ちて思ひて以って德を明らかにせば、則ち令名載せて之を行ふ。是を以って遠きは至り邇きは安んず。毋寧ろ人をして子を謂はしむるに、『子實に我を生かす』とせんか、而して『子我を浚(しぼ)りて以って生く』と謂はしめんか。象は齒有りて以って其の身を焚かる、賄なればなり」と。宣子說び、乃ち幣を輕くす。是の行や、鄭伯晉に朝するは、重幣の為の故なり、且つ陳を伐たんことを請ふなり。鄭伯稽首す。宣子辭す。子西相けて曰く、「陳國の介なるを以って、大國を恃みて敝邑を陵虐す。寡君是を以って罪を請ふ。敢へて稽首せざらんや」と。孟孝伯齊を侵す、晉の故なり。

穆王将に犬戎（けんじゅう）を征せんとす。祭公謀父（さいこうぼうほ）諫めて曰く、「不可なり。先王は徳を耀（かがや）かして兵を観（しめ）さず。夫れ兵は戢（おさ）めて時に動く。動けば則ち威あり、観せば則ち玩（な）る。玩るれば則ち震（おそ）るること無し。是の故に周文公の頌に曰く、『載（すなわ）ち干戈を戢め、載ち弓矢を櫜（つつ）む。我懿徳（いとく）を求め、時（こ）の夏（か）に肆（つら）ね、允（まこと）に王之を保たん』と。先王の民に於けるや、其の徳を懋（つと）め正して其の性を厚くし、其の財求を阜（おお）いにして其の器用を利し、利害の郷（むか）うところを明らかにし、文を以て之を修め、利を務めて害を避け、徳を懐（おも）いて威を畏れしむ。故に能く世を保ちて以て滋（ますます）大なり。 「昔我が先王世々后稷（こうしょく）として、以て虞・夏に服事す。夏の衰うるに及ぶや、稷を棄てて務めず。我が先王不窋（ふちゅつ）用（もっ）て其の官を失いて、自ら戎・狄の間に竄（かく）る。敢えて業を怠らず、時に其の徳を序（の）べ、其の緒を纂（つ）ぎ修め、其の訓典を修め、朝夕恪勤（かっきん）し、守るに敦篤を以てし、奉ずるに忠信を以てす。奕世（えきせい）徳を載（おこな）い、前人を忝（はずかし）めず。武王に至りて、前の光明を昭らかにして之に加うるに慈和を以てし、神に事え民を保んじ、欣喜せざるは莫し。商王帝辛（ていしん）、民に大いに悪まる。庶民忍びず、欣んで武王を戴き、以て戎を商の牧に致す。是れ先王武を務むるに非ざるなり。民の隠（いた）みを勤恤（きんじゅつ）して其の害を除くなり。

齊侯疥(かい)し、遂に痁(せん)す。期にして瘳えず。諸侯の賓疾を問ふ者多く在り。梁丘據と裔款と公に言ひて曰く、「吾鬼神に事ふること豐かにして、先君に於いて加ふること有り。今君疾病して、諸侯の憂ひと為る。是れ祝史の罪なり。諸侯知らず、其れ我を不敬と謂はん。君盍ぞ祝固・史嚚を誅して、以て賓に辭せざる」と。公說び、晏子に告ぐ。晏子曰く、「日(さき)に宋の盟に、屈建范會の德を趙武に問ふ。趙武曰く、『夫子の家事治まり、晉國に言ひて、情を竭くして私無し。其の祝史祭祀して、信を陳べて愧ぢず。其の家事猜無く、其の祝史祈らず』と。建以て康王に語る。康王曰く、『神人怨無し。宜なるかな夫子の光(おほ)いに五君を輔けて、以て諸侯の主と為すこと』と」と。公曰く、「據と款と、寡人能く鬼神に事ふと謂ふ。故に祝史を誅せんと欲す。子是の語を稱するは、何の故ぞ」と。對へて曰く、「若し有德の君ならば、

外内廢せず、上下怨無く、動きて事に違ふこと無し。其の祝史信を薦めて、愧づる心無し。是を以て鬼神用(もつ)て饗け、國其の福を受け、祝史も與る。其の蕃祉老壽なる所以の者は、信君の使ひ為ればなり。其の言鬼神に忠信なり。其れ適々淫君に遇へば、外内頗邪にして、上下怨疾し、動作辟違して、欲に從ひ私を厭(あ)かす。高臺深池、鍾を撞き女を舞はし、民力を斬刈し、其の聚を輸掠して、以て其の違を成し、後人を恤へず。暴虐淫從、肆に度に非ざるを行ひ、還忌する所無く、謗讟を思はず、鬼神を憚らず、神怒り民痛めども、心に悛(あらた)むる無し。其の祝史信を薦むれば、是れ罪を言ふなり。其れ失を蓋ひ美を數ふれば、是れ矯誣なり。進退辭無ければ、則ち虛にして以て媚を求む。是を以て鬼神其の國に饗けずして以て之に禍し、祝史も與る。夭昏孤疾する所以の者は、暴君の使ひ為ればなり。其の言鬼神に僭嫚なり」と。

「夫れ先王の制、邦内は甸服（でんぷく）、邦外は侯服、侯・衛は賓服、蛮・夷は要服、戎・狄は荒服なり。甸服の者は祭り、侯服の者は祀り、賓服の者は享（きょう）し、要服の者は貢し、荒服の者は王とす。日に祭り、月に祀り、時に享し、歳に貢し、終に王とするは、先王の訓えなり。祭らざること有れば則ち意を修め、祀らざること有れば則ち言を修め、享せざること有れば則ち文を修め、貢せざること有れば則ち名を修め、王とせざること有れば則ち徳を修め、序成りて至らざること有れば則ち刑を修む。是に於いてか祭らざるを刑し、祀らざるを伐ち、享せざるを征し、貢せざるを譲（せ）め、王とせざるに告ぐること有り。是に於いてか刑罰の辟（へき）有り、攻伐の兵有り、征討の備え有り、威譲の令有り、文告の辞有り。令を布き辞を陳べて又至らざれば、則ち増（ますます）徳を修めて民を遠きに勤めず。是を以て近きは聴かざる無く、遠きは服せざる無し。 「今大畢（たいひつ）・伯士（はくし）の終わりしより、犬戎氏其の職を以て来たりて王とす。天子曰く、『予必ず享せざるを以て之を征し、且つ之に兵を観（しめ）さん』と。其れ乃ち先王の訓えを廃して、王幾（あや）うくして頓（やぶ）るること無からんや。吾聞く、夫の犬戎は惇（とん）を樹（た）て、旧徳に帥（したが）いて終わりを守ること純固なりと。其れ以て我を禦（ふせ）ぐこと有らん」と。 王聴かず、遂に之を征し、四白狼・四白鹿を得て以て帰る。是より荒服の者至らず。