士を争わざるの官に使うは、人をして各々其の長ずる所を為さしむるなり。〔孫卿曰く「高下を相し、五穀を序するは、君子は農人に如かず。財貨を通じ、貴賤を弁ずるは、君子は賈人に如かず。規矩を設け、備用を便にするは、君子は工人に如かず。夫の徳を論じて次を定め、能を量りて官を授け、言は必ず理に当たり、事は必ず務めに当たるが若きは、然る後に君子の長ずる所なり」と。文子曰く「力、其の任に勝てば、即ち之を挙げて重からざるなり。能、其の事に勝てば、則ち之を為して難からざるなり」と。〕

聖王明君は則ち然らず、内挙は親を避けず、外挙は讎を避けず。是焉に在れば、従ひて之を挙げ、非焉に在れば、

桓公吏を置くことを管仲に問ふ、管仲曰く、「辞に弁察し、貨に清潔にして、人情に習ふこと、夷吾は絃商に如かず、請ふ立てて以て大理と為さん。登降粛譲し、以て礼を明らかにして賓を待つこと、臣は隰朋に如かず、請ふ立てて以て大行と為さん。草を墾き邑を仞め、地を辟き粟を生ずること、臣は甯戚に如かず、請ふ以て大田と為さん。三軍既に陣を成し、士をして死を視ること帰するが如くならしむること、臣は公子成父に如かず、請ふ以て大司馬と為さん。顔を犯し諫を極むること、臣は東郭牙に如かず、請ふ立てて以て諫臣と為さん。

○家康、高虎を敬重し、秀忠をして夜話に高虎を召さしむ。初めて召したる時、天下泰平の時第一の專要は何なるやと尋ねらる。高虎、私事文盲の者に候へば、何にも辨へず候へ共、人を御覺じ候こと第一と存奉り候、大軍を率し其差引あぐみ申さゞる大勇の者、又一組の大將にて、其組の侍を能く廻はし、其用に立て申す者、又物頭にて弓鐵砲以下場をすかさず、打たせ申す者、又は働はなくとも律義に、其場を守り慥に死する者、又廢國を起し、賞罰を正しくし、一國の士民末々まで安心致させ申す者、又一郡一鄕の支配たしかに務め申す者、又大普請大作事能く呑込み冗費なく務め申す者、器量に大小の別ち之あるべく候間、夫々の物役能く人を御覽じ分られ、仰付られなば、其人其役の働を能く仕り出で申す故、百事能く擧り申候、其上にも、一つ御疑ひの御心之なき樣にと存奉り候、上として人を御疑ひ候へば、下又上を疑ひ、上下疑ひ之ある時は、上と下との心離れ申候、天下の御主にても下離れ候へば、御獨身に相成り、專要の時務むる侍之なく、又上下との御疑ひ之あるを、惡人能く見付け、其間に讒言を入れ申候、下地の御疑ひの御心、讒言の味方に成り申候に付、彼の大勇大智の善人を御失ひ候こと、度々之あり候、讒人は尋常の人より、邪智賢く、常に與黨を組み、人々互に力を添合はせ申候に付、舜の世にも讒人の亂屢々之ある由承はり候と申す。秀忠聞て何も〳〵專要のことなり、大炊信濃何にと存候やと申さるゝに付、藤堂申上げ候旨、最も至極と存奉り候、書物の上にて學者抔色々のこと申候へ共、是程に手近く差當り專要の儀は之有間敷と申す、其翌日家康、高虎に、夜前は將軍へ何事を申候やと尋ねらる。爾々申上げ候と申せば、如何にも專要のことを能く申たり、人を見ると疑ひと讒者の其間に入ること、古今珍らしからずと、再三感ぜられたり。

十五年春、宋の向戌來聘し、且つ盟を尋む。孟獻子に見え、其の室を尤めて曰く、「子は令聞有りて、其の室を美にす。望む所に非ざるなり」と。對へて曰く、「我晉に在りしとき、吾が兄之を為れり。之を毀つは勞を重ね、且つ敢へて間せず」と。官師單靖公に從ひて、王后を齊に逆ふ。卿行かざるは、禮に非ざるなり。楚の公子午令尹と為り、公子罷戎右尹と為り、蒍子馮大司馬と為り、公子橐師右司馬と為り、公子成左司馬と為り、屈到莫敖と為り、公子追舒箴尹と為り、屈蕩連尹と為り、養由基宮廄尹と為り、以って國人を靖んず。君子謂ふ、「楚是に於いてか能く人を官す。人を官するは國の急なり。能く人を官すれば、則ち民覦心無し。詩に云ふ、『嗟我人を懷ひ、彼の周行に寘かん』と。能く人を官するなり。王及び公・侯・伯・子・男・甸・采・衛の大夫、各其の列に居る。所謂周行なり」と。

孟武伯問う、「子路は仁なりや。」子曰く、「知らざるなり。」又問う。子曰く、「由や、千乗の国、其の賦を治めしむ可きなり。其の仁を知らざるなり。」「求や何如。」子曰く、「求や、千室の邑、百乗の家、之が宰たらしむ可きなり。其の仁を知らざるなり。」「赤や何如。」子曰く、「赤や、束帯して朝に立ち、賓客と言わしむ可きなり。其の仁を知らざるなり。」

又徳ありて材なき者あり、材ありて徳なき者あり。材なき、徳なきと云ふ者は、某材某徳と指し云ふべきなきを云ふ。愚鈍無材、狂悖失徳の人を云はず。君側諸官並びに目付役等は必ずしも材を要せず、只徳を選ぶべし。治民の職は治民の材あり、理財の職は理財の材あり、軍務の職は軍務の材あり。公儀人は幕府列藩の制度・格例・事体・事情に通ずる人なるべし。物頭は弓銃の技、坐作の節、陣営の法、戦闘の機を悟る人なるべし。所謂「賢者位に在り、能者職に在り」と云ふも此の事にて、賢者は即ち有徳の人なり、能者は即ち有材の人なり。而して徳材を兼ねて教ふる者は君子なり、賢能を合せ用ゐる者は君相なり。君子を以て是れを教ふる時は、徳は実徳となりて、迂闊事情に通ぜざるの愚物を指して徳とするに至らず。材は実材となりて、譎詐姦慝の悪漢を目して材とするに至らず。譬へば明君良相の所謂賢は無能の異名に非ず、所謂能は不賢の偽作に非ざるが如し。