長短経 / 三国権
王莽末、公孫述據蜀。〔述字子陽、扶風茂陵人也、王莽時為導江卒正、治臨卭及更始立、豪傑各起其縣以應漢、南陽人宗成略漢中、啇人王岑亦起兵於雒縣、自稱定漢将軍、以應成。述聞之、遣使迎成、成等至成都、虜掠暴横、述意惡之、召縣中豪傑謂曰、「天下同苦新室、思劉氏久矣、故聞漢将軍到、馳迎道路。今百姓無辜而婦子係獲、室屋燒燔、此㓂賊、非義兵也。吾欲保郡自守、以待真主、諸卿欲并力者即留、不欲者便去。」豪傑皆叩頭願効死。述於是使人詐稱漢使者自東方來、假述輔漢将軍、益州牧。乃選精兵千餘人而擊宗成等、破之。别遣弟恢於綿竹擊更始所置益州刺史張忠、又破之、由是威震益部者也。〕
新字:王莽末、公孫述拠蜀。〔述字子陽、扶風茂陵人也、王莽時為導江卒正、治臨卭及更始立、豪傑各起其県以応漢、南陽人宗成略漢中、啇人王岑亦起兵於雒県、自称定漢将軍、以応成。述聞之、遣使迎成、成等至成都、虜掠暴横、述意悪之、召県中豪傑謂曰、「天下同苦新室、思劉氏久矣、故聞漢将軍到、馳迎道路。今百姓無辜而婦子係獲、室屋焼燔、此㓂賊、非義兵也。吾欲保郡自守、以待真主、諸卿欲并力者即留、不欲者便去。」豪傑皆叩頭願効死。述於是使人詐称漢使者自東方来、仮述輔漢将軍、益州牧。乃選精兵千余人而撃宗成等、破之。別遣弟恢於綿竹撃更始所置益州刺史張忠、又破之、由是威震益部者也。〕
書き下し
王莽の末、公孫述、蜀に拠る。〔述、字は子陽、扶風茂陵の人なり。王莽の時、導江の卒正と為り、臨邛を治む。更始の立つに及び、豪傑各々其の県に起ちて以て漢に応ず。南陽の人宗成、漢中を略し、商の人王岑も亦た兵を雒県に起こし、自ら定漢将軍と称して、以て成に応ず。述之を聞き、使いを遣わして成を迎う。成等成都に至り、虜掠暴横す。述、意に之を悪み、県中の豪傑を召して謂いて曰く「天下同じく新室に苦しみ、劉氏を思うこと久し。故に漢の将軍到ると聞き、道路に馳せ迎う。今、百姓辜無くして婦子係獲せられ、室屋焼燔せらる。此れ寇賊にして、義兵に非ざるなり。吾、郡を保ちて自ら守り、以て真主を待たんと欲す。諸卿、力を并せんと欲する者は即ち留まれ。欲せざる者は便ち去れ」と。豪傑皆叩頭して死を効さんことを願う。述、是に於て人をして詐りて漢の使者東方より来たると称し、述に輔漢将軍・益州牧を仮せしむ。乃ち精兵千余人を選びて宗成等を撃ち、之を破る。別に弟の恢を遣わして綿竹に更始の置く所の益州刺史張忠を撃たしめ、又た之を破る。是に由りて威、益部に震う者なり。〕
現代語訳
王莽の末、公孫述が蜀に拠った。〔公孫述は字を子陽といい、扶風茂陵の人である。王莽のとき導江の卒正(太守)となり、臨邛を治めた。更始帝が立つと、各地の豪傑がそれぞれの県で兵を起こして漢に応じた。南陽の人宗成は漢中を攻め取り、商の人王岑も雒県で兵を起こして定漢将軍を名乗り、宗成に呼応した。公孫述はこれを聞いて使者を送り宗成を迎えた。ところが宗成らは成都に来ると略奪し乱暴をはたらいた。公孫述は内心これを憎み、県中の豪傑を集めて言った。「天下は皆、新の王莽に苦しみ、劉氏を長く慕ってきた。だから漢の将軍が来ると聞いて、道に出て迎えたのだ。ところがいま、罪のない民の妻子が捕らえられ、家が焼かれている。これは盗賊であって、義の兵ではない。私は郡を保って自ら守り、真の主君を待ちたい。力を合わせたい者は残り、そうでない者は去ってよい」。豪傑は皆額を地につけて命を捧げると誓った。そこで公孫述は、人に漢の使者が東から来たと偽らせ、自分に輔漢将軍・益州牧の位を仮に授けさせた。そして精兵千余人を選んで宗成らを撃ち破った。別に弟の公孫恢を綿竹に送り、更始帝が置いた益州刺史張忠を撃ち、これも破った。こうして威勢が益州に轟いた。〕
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『驢鞍橋』卷上壬辰霜月十一日の晩、去る寺に到る次で、大衆に対して曰く、当寺の大衆一様に志出来、目出度事也。次第に大事も起るべし。兎角此中から起るべし。是れ仏法繁昌の基也。則ち示曰、仏法の至極したる処を大義と云ふ也。義無くして修行成るべからす。今人間に生を得、殊に仏弟子と為りながら、餓鬼畜生の心にて居る事無念なりと思ひ定め、血の涙を流し、跳り上つて仏意を修せで不叶と、自ら眼をすゑ拳を握り、咦と牙を咬み給ふ。
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尉繚子・武議凡そ兵は過ち無きの城を攻めず、罪無きの人を殺さず。
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葉隠・聞書第一諫言(かんげん)の道に、我(われ)其の位(くらい)にあらずば、其の位の人に言はせて、御誤(おあやまり)直(なお)る様にするが大忠(たいちゅう)なり。此の階(かい)の為に諸人(しょにん)と懇意(こんい)する所なり。我が為にすれば追従(ついしょう)なり。一方(いっぽう)は我等(われら)荷(にな)ひ申す心入(こころいれ)からなり。成程(なるほど)なるものなり。
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『長短経』詭信〔議に曰く、代々詭詐の反りて忠信と為る者有るなり。抑も亦た変に通じ時に適い、為す所幾を見て作ち、日を終うるを俟たざる者なり。〕孔子曰く「君子は貞にして諒ならず」と。又た曰く「信は義に近ければ、言は復むべきなり」と。是に由りて之を言えば、唯だ義の在る所、必ずしも信ならず。〔議に曰く、微なるかな、微なるかな。天下の事や、廃する所有らずんば則ち以て興すこと無し。若し斯に忠ならば、必ず彼に誠ならず。自然の理なり。是に由りて之を観れば、則ち我の所謂忠は、則ち彼の所謂詐なり。然らば則ち忠と詐と、将た何を取りて定めんや。抑も我之を聞く、夫れ臣主に大義有り、上下に定分有り。此れ百代易らざるの道なり。故に忠を行わんと欲せば、臣主の義の定まるを観、信を行わんと欲せば、上下の分の明らかなるを顧みよ。苟も分義躬に愆らざれば、譎にして正しからざると雖も可なり。〕何を以て之を明らかにせん。
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孟子・公孫丑章句下孟子、臣為るを致して歸る。王就いて孟子を見て曰く、「前日、見んことを願いて得可からず。同朝に侍するを得て甚だ喜べり。今、又寡人を棄てて歸る。識らず、以て此に繼いで見るを得可きか。」對えて曰く、「敢て請わざるのみ。固より願う所なり。」他日、王、時子に謂いて曰く、「我、中國にして孟子に室を授け、弟子を養うに萬鍾を以てし、諸大夫國人をして、皆矜式する所有らしめんと欲す。子盍ぞ我が為に之を言わざる。」時子、陳子に因りて以て孟子に告げしむ。陳子、時子の言を以て孟子に告ぐ。孟子曰く、「然り。夫の時子惡くんぞ其の不可なるを知らんや。如し予をして富を欲せしめば、十萬を辭して萬を受く。是れ富を欲すと為さんか。季孫曰く、『異なるかな子叔疑。己をして政を為さしむ。用いられざれば則ち亦た已まん。又其の子弟をして卿為らしむ。人亦た孰か富貴を欲せざらん。而して獨り富貴の中に於いて、龍斷を私する有り。』古の市為るや、其の有る所を以て其の無き所に易う者なり。有司は、之を治むるのみ。賤丈夫有り。必ず龍斷を求めて之に登り、以て左右望して市利を罔せり。人皆以て賤しと為す。故に從って之を征す。商を征するは、此の賤丈夫自り始まる。」
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『長短経』教戦卒服習し、器用利なれば、将軍乃ち旄を秉り衆を麾きて之に誓う〔有虞氏は国に誡め、夏后氏は軍に誓い、殷は軍門の外に誓う。周は将に刃を交えんとして之に誓う。誓う所同じからず、吾は周に従う。之に誓いて曰く「嗚呼、溥天の下、王土に非ざる莫く、率土の浜、王臣に非ざる莫し。今、某国は五行を威侮し、三正を怠棄す。我が有衆をして、恭しく天討を行わしむ。命を用うる者は、賞時を踰えず。逗撓する者は、誅列を遷さず。死生富貴、此の一挙に在り。嗟、爾庶士、各々乃の心を勉めよ」と〕。是に於て気は青雲を厲まし、湯に赴き火を蹈むと雖も、可なり。此れ教戦の法なり。