長短経 ／ 懼戒
〔議曰《傳》云、「聖達節、次守節、下失節。」仲虺「惟天生民有欲、無主乃亂。惟天生聪明時乂。有夏昏徳、民墜塗炭。惟王弗邇聲色、弗殖貨利。推亡固存、邦乃其昌。殖有禮、覆昏暴。欽崇天道、永保天命。」許芝曰、「《春秋傳云、周公何以不之魯？蓋以為雖有繼體守文之君、不言聖人受命而王。」京房作《易傳》曰、「王者主之、惡者去之、弱者奪之。易姓改代、天命無常。人謀鬼謀、百姓與能。」由此觀之、苻堅自立而廢生、此聖人達節、以天下為度者也。〕
新字：〔議曰《伝》云、「聖達節、次守節、下失節。」仲虺「惟天生民有欲、無主乃乱。惟天生聪明時乂。有夏昏徳、民墜塗炭。惟王弗邇声色、弗殖貨利。推亡固存、邦乃其昌。殖有礼、覆昏暴。欽崇天道、永保天命。」許芝曰、「《春秋伝云、周公何以不之魯？蓋以為雖有継体守文之君、不言聖人受命而王。」京房作《易伝》曰、「王者主之、悪者去之、弱者奪之。易姓改代、天命無常。人謀鬼謀、百姓与能。」由此観之、苻堅自立而廃生、此聖人達節、以天下為度者也。〕
書き下し
〔議に曰く、伝に云う「聖は節に達し、次は節を守り、下は節を失う」と。仲虺曰く「惟れ天、民を生じて欲有り、主無ければ乃ち乱る。惟れ天、聡明を生じて時れ乂む。有夏は徳を昏くし、民は塗炭に墜つ。惟れ王は声色に邇づかず、貨利を殖やさず。亡を推し存を固くせば、邦乃ち其れ昌ゆ。有礼を殖やし、昏暴を覆す。天道を欽崇し、永く天命を保つ」と。許芝曰く「春秋伝に云う、周公は何を以て魯に之かざるや。蓋し以為えらく、継体守文の君有りと雖も、聖人の命を受けて王たるを言わざるなり」と。京房、易伝を作りて曰く「王者は之を主とし、悪しき者は之を去り、弱き者は之を奪う。姓を易え代を改むるは、天命常無し。人謀鬼謀、百姓は能に与す」と。此に由りて之を観れば、苻堅の自立して生を廃するは、此れ聖人の節に達し、天下を以て度と為す者なり。〕
現代語訳
〔論じて言う。『左伝』に「聖人は節の本質に通じ、その次は節を守り、下の者は節を失う」とある。仲虺は言う。「天は民を生み、民には欲があり、主がいなければ乱れる。天は聡明な者を生んで治めさせる。夏は徳を暗くし、民は泥と炭の苦しみに落ちた。王は音楽や女色に近づかず、財貨を増やさない。滅びるべきものを押しやり、存続すべきものを固めれば、国は栄える。礼ある者を増やし、暗愚で暴虐な者を覆す。天の道を敬い尊べば、永く天命を保つ」。許芝は言う。「『春秋伝』に、周公はなぜ魯に行かなかったのかとある。先代を継いで法を守る君主がいても、聖人が天命を受けて王となることを言わないわけではない、と考えたのだろう」。京房は『易伝』を作って言う。「王者は主となり、悪い者は去らせ、弱い者は奪われる。姓が改まり代が替わるのは、天命が常ではないからだ。人の謀も鬼神の謀も、民は能力ある者につく」。これで見れば、苻堅が自ら立って苻生を廃したのは、聖人が節の本質に通じ、天下を尺度としたものである。〕
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『呻吟語』内篇・修身・我主張して天に由らず富貴福澤を得んと要するは、天主張して、我に由るを得ず。賢人君子と做らんと要するは、我主張して、天に由るを得ず。
-
孔子家語・五儀解哀公孔子に問いて曰く、「夫れ国家の存亡禍福は、信に天命有りて、唯だ人のみに非ざるか。」孔子対えて曰く、「存亡禍福は、皆己のみ。天災地妖は、加うる能わざるなり。」公曰く、「善いかな。吾子の言、豈に其の事有るか。」孔子曰く、「昔者殷王帝辛の世、雀の大鳥を城隅に生む有り。之を占いて曰く、『凡そ小を以て大を生ずれば、則ち国家必ず王として名必ず昌んならん』と。是に於て帝辛雀の徳を介として、国政を修めず、亢暴極まり無く、朝臣救うこと莫く、外寇乃ち至りて、殷国以て亡ぶ。此れ即ち己を以て天時に逆らい、福を詭りて反りて禍と為す者なり。又其の先世殷王太戊の時、道缺け法圮れ、以て夭櫱・桑穀朝に致し、七日にして大いに拱す。之を占う者曰く、『桑穀は野木にして朝に合生せず、意者国亡びんか』と。太戊恐駭し、身を側めて行を修め、先王の政を思い、養民の道を明らかにす。三年の後、遠方義を慕いて重訳して至る者、十有六国。此れ即ち己を以て天時に逆らい、禍を得て福と為す者なり。故に天災地妖は、人主を儆む所以の者なり。寤夢征怪は、人臣を儆む所以の者なり。災妖は善政に勝たず、寤夢は善行に勝たず。能く此を知る者は、至治の極なり。唯だ明王のみ此に達す。」公曰く、「寡人鄙固此くの如きに、亦た君子の教を聞くを得ざりしなり。」
-
孟子・梁惠王章句下魯の平公將に出でんとす。嬖人臧倉なる者請うて曰く、「他日、君出づれば、則ち必ず有司に之く所を命ず。今、輿に乘り已に駕す。有司未だ之く所を知らず。敢て請う。」公曰く、「將に孟子を見んとす。」曰く、「何ぞや。君の為す所、身を輕んじて以て匹夫に先だつとは。以て賢と為すか。禮義は賢者由り出づ。而るに孟子の後喪は前喪に踰えたり。君、見る無かれ。」公曰く、「諾。」樂正子、入り見えて曰く、「君、奚為れぞ孟軻を見ざるや。」曰く、「或ひと寡人に告げて曰く、『孟子の後喪は前喪を踰えたり。』是を以て往きて見ざるなり。」曰く、「何ぞや。君の所謂踰ゆとは。前には士を以てし、後には大夫を以てし、前には三鼎を以てし、後には五鼎を以てしたるか。」曰く、「否。棺槨衣衾の美を謂うなり。」曰く、「所謂踰ゆるには非ざるなり。貧富同じからざればなり。」樂正子、孟子に見えて曰く、「克、君に告ぐ。君、來たり見んと為す。嬖人に臧倉なる者有り、君を沮む。君是を以て來たることを果たさざるなり。」曰く、「行くも之を使しむる或り、止まるも之を尼むる或り。行止は人の能くする所に非ざるなり。吾の魯侯に遇わざるは、天なり。臧氏の子、焉ぞ能く予をして遇わしめざらんや。」
-
尚書・康誥惟れ命は常には于いてせず。
-
論語・堯曰篇堯曰く、「咨、爾舜、天の暦数爾の躬に在り。允に其の中を執れ。四海困窮せば、天禄永く終わらん。」舜も亦た以て禹に命ず。曰く、「予小子履、敢えて玄牡を用い、敢えて昭らかに皇皇たる后帝に告ぐ。罪有るは敢えて赦さず。帝の臣は蔽わず、簡ぶこと帝の心に在り。朕が躬罪有らば、万方を以てすること無かれ。万方罪有らば、罪は朕が躬に在り。」「周に大賚有り、善人是れ富む。」「周親有りと雖も、仁人に如かず。百姓過ち有らば、予一人に在り。」権量を謹み、法度を審らかにし、廃官を脩むれば、四方の政行われん。滅国を興し、絶世を継ぎ、逸民を挙ぐれば、天下の民心を帰せん。重んずる所は、民・食・喪・祭。寛なれば則ち衆を得、信なれば則ち民任じ、敏なれば則ち功有り、公なれば則ち説ぶ。
-
『呻吟語』内篇・應務・外寧なれば必ず內憂有り又た曰く、「終身畔を讓るも、一段を失はず」と。八に曰く、之を天に付す。天道知る有り、我を知る者は其れ天か。九に曰く、之を命に委ぬ。人生の相與するは、或いは順ひ或いは忤ひ、或いは合し或いは離る。魯の平公將に出でんとして臧倉に遇ひ、司馬牛は弟子と為りて桓魋有り。豈に命に非ずや。十に曰く、外寧なれば必ず內憂有り。小人侵陵すれば則ち患を懼れ危を防ぎ、長慮して卻顧し、敢へて侈然たらず。肆心有れば則ち百禍潛かに消ゆ。