長短経 ／ 懼戒
〔議曰《傳》云、「聖達節、次守節、下失節。」仲虺「惟天生民有欲、無主乃亂。惟天生聪明時乂。有夏昏徳、民墜塗炭。惟王弗邇聲色、弗殖貨利。推亡固存、邦乃其昌。殖有禮、覆昏暴。欽崇天道、永保天命。」許芝曰、「《春秋傳云、周公何以不之魯？蓋以為雖有繼體守文之君、不言聖人受命而王。」京房作《易傳》曰、「王者主之、惡者去之、弱者奪之。易姓改代、天命無常。人謀鬼謀、百姓與能。」由此觀之、苻堅自立而廢生、此聖人達節、以天下為度者也。〕
新字：〔議曰《伝》云、「聖達節、次守節、下失節。」仲虺「惟天生民有欲、無主乃乱。惟天生聪明時乂。有夏昏徳、民墜塗炭。惟王弗邇声色、弗殖貨利。推亡固存、邦乃其昌。殖有礼、覆昏暴。欽崇天道、永保天命。」許芝曰、「《春秋伝云、周公何以不之魯？蓋以為雖有継体守文之君、不言聖人受命而王。」京房作《易伝》曰、「王者主之、悪者去之、弱者奪之。易姓改代、天命無常。人謀鬼謀、百姓与能。」由此観之、苻堅自立而廃生、此聖人達節、以天下為度者也。〕
書き下し
〔議に曰く、伝に云う「聖は節に達し、次は節を守り、下は節を失う」と。仲虺曰く「惟れ天、民を生じて欲有り、主無ければ乃ち乱る。惟れ天、聡明を生じて時れ乂む。有夏は徳を昏くし、民は塗炭に墜つ。惟れ王は声色に邇づかず、貨利を殖やさず。亡を推し存を固くせば、邦乃ち其れ昌ゆ。有礼を殖やし、昏暴を覆す。天道を欽崇し、永く天命を保つ」と。許芝曰く「春秋伝に云う、周公は何を以て魯に之かざるや。蓋し以為えらく、継体守文の君有りと雖も、聖人の命を受けて王たるを言わざるなり」と。京房、易伝を作りて曰く「王者は之を主とし、悪しき者は之を去り、弱き者は之を奪う。姓を易え代を改むるは、天命常無し。人謀鬼謀、百姓は能に与す」と。此に由りて之を観れば、苻堅の自立して生を廃するは、此れ聖人の節に達し、天下を以て度と為す者なり。〕
現代語訳
〔論じて言う。『左伝』に「聖人は節の本質に通じ、その次は節を守り、下の者は節を失う」とある。仲虺は言う。「天は民を生み、民には欲があり、主がいなければ乱れる。天は聡明な者を生んで治めさせる。夏は徳を暗くし、民は泥と炭の苦しみに落ちた。王は音楽や女色に近づかず、財貨を増やさない。滅びるべきものを押しやり、存続すべきものを固めれば、国は栄える。礼ある者を増やし、暗愚で暴虐な者を覆す。天の道を敬い尊べば、永く天命を保つ」。許芝は言う。「『春秋伝』に、周公はなぜ魯に行かなかったのかとある。先代を継いで法を守る君主がいても、聖人が天命を受けて王となることを言わないわけではない、と考えたのだろう」。京房は『易伝』を作って言う。「王者は主となり、悪い者は去らせ、弱い者は奪われる。姓が改まり代が替わるのは、天命が常ではないからだ。人の謀も鬼神の謀も、民は能力ある者につく」。これで見れば、苻堅が自ら立って苻生を廃したのは、聖人が節の本質に通じ、天下を尺度としたものである。〕
解説
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『弁名』智命を知るとは、天命を知るなり。天の命ずる所何如を知るを謂ふなり。先王の道は、天に本づき、天命を奉じて以て之を行ふ。君子の道を学ぶも、亦た以て天職を奉ぜんと欲するのみ。我道を学び徳を成して爵至らず、是れ天我に命じて以て道を人に伝へしむるなり。君子は教学を以て事と為し、人知らずして慍らず、是れ之を命を知ると謂ふ。凡そ人の力は、及ぶ有り、及ばざる有り。強ひて其の力の及ばざる所の者を求むるは、不智の大なる者なり。故に曰く、「命を知らざれば、以て君子為ること無きなり」と。後儒或いは其の然る所以の理を知ると曰ひ、或いは吉凶禍福を知ると曰ひ、或いは名利得失に毫も心を動かさずと曰ふ。皆道を知らざる者の言のみ。
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『翁問答』上卷之末かの病人悪寒発熱の病勢おとろへ本服しぬれば、常の人の如くに暑き寒さをおぼゆるものなり、その如く運命のいきをひおとろへて其分数極まりぬれば、必らず悪人は六極のがれ難く、善人は五福をうくるものなり、しかるゆへに盗跖は無病息災に難なくながいきして暮しぬる様なれども、おのれと六極の剛悪におちいりて、至誠無息の神理をうしなひ、万世不朽の悪名をながしぬれば、六極の報応さだかならずやまた顔子は箪瓢陋巷不幸短命なれども、五福の攸好徳をうけ、真楽の介福めでたく長在不滅の神理あきらかにして、万世きはまりなく、公爵の追贈四配の祭祀をうけ給ひぬれば、五福の嚮命あきらかならずや運命のいきおひによつて一旦見かけは福善禍淫の常にたがふやうなれども、畢竟しんじつの端的終には天命本然の常にたちかへるものなり、
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『都鄙問答』卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段答ふ、其の一家一門の議は、皆々法を知らざるゆへなり。道有りて聚むる金銀は天命なり。天の賜ふ財を舎てず、天の命にそむかず、約を以て礼の本を守れり。又道を行ふ者は、他のそしりは、有るならひなり。孟子曰く、傷むこと無し、士は茲の多口に憎まる。詩に云ふ、憂心悄悄たり、群小に慍まると。孔子なりと。聖人の行ひは、小人の行ひに違へる故、衆の口の為に、孔子も譏りに逢ひ玉へり。又美食を好まざるは、身の分限なり。二汁五菜七菜などと云ふ重き料理は、下々のことにあらず。御上より品を分けて見ば、汝の親方の料理は、今少し奢にても有るべし。それを一門衆は、箸を取り初むる計りとは、分を知らざる奢る者なり。先づ飢饉年には、飯米の調へ代を借り、汝の親方の恵みにより飢ゑに及ばず、それを忘れ、身の分を知らず、
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尚書・康誥惟れ命は常には于いてせず。
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『初学訓』巻之三一人力を以て天命を得る道あり。士は、君に仕へてよく勤むれば、君の寵を得て、禄あつし。農は、田をつとめてよく作れば、秋のなりはひ多し。工商は、其家業をよくつとむれば富む。およそ、四民ともに、よくつとむれば家富む。古語にも、人生はつとめにあり、つとむれば乏しからず、といへり。又倹約を行ひて、濫りに財を費さざれば、よく家をたもちて貧しからず。又養生をよくつつしめば、命ながし。是皆、人力を以て天命を得る理あり。
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『大和俗訓』巻之四・心術下一天命は天のくだす所、人のうくる所なり。命は猶令のごとしとて、下知の意なり。天よりくだる故に天命といふ。天命に常あり変あり。善を行へば福あり、悪をすれば禍あるは常なり。善人に禍あり。悪人に福あるは変なり。人の吉凶、禍福、寿夭、富貴貧賤、万の幸不幸、皆天の命ずる所なり。人間の万事、天命にあらざる事なし。或は生れつきて定まり、或は時により不慮に命くだりて、偶然として福にあひ、わざはひにあふ。求めても命なければ得がたく、求めざれども命あれば得やすし。唯人の法を行ひて、天命をまつべし。善を行ひて福来るは常の理なれども、もし禍あるは、是また天命の変なれば、うれふべからず。およそ人天命を知りて、命にまかせ、うれひなき工夫をなすべし。天命を知らざれば、命のさだまりありて、福の求めがたく、禍の去りがたき事を知らず。利につき、害をさけんとし、人にへつらひ、神にへつらふは見ぐるし。愚なりといふべし。故に論語に、命を知らざれば以て君子たること無きなりといへり。