長短経 ／ 知人
若喜怒以物而心變易、亂之以事而志不治、示之以利而心遷動、懾之以威而氣恇懼者、是鄙心而假氣人也。〔又曰、若移易以言、志不能固、已諾而不決者、是情弱之人也。〕設之以物而數決、驚之以卒而屢應、不文而慧者、是有智思之人。〔議曰、太公云、「有名而無實、出入異言、揚美掩惡、進退為功、王者慎勿與謀。夫智思之人、弊於是矣。」〕
新字：若喜怒以物而心変易、乱之以事而志不治、示之以利而心遷動、懾之以威而気恇懼者、是鄙心而仮気人也。〔又曰、若移易以言、志不能固、已諾而不決者、是情弱之人也。〕設之以物而数決、驚之以卒而屢応、不文而慧者、是有智思之人。〔議曰、太公云、「有名而無実、出入異言、揚美掩悪、進退為功、王者慎勿与謀。夫智思之人、弊於是矣。」〕
書き下し
若し物を以て喜怒せしめて心変易し、之を乱すに事を以てして志治まらず、之に示すに利を以てして心遷動し、之を懾すに威を以てして気恇懼する者は、是れ鄙心にして気を仮る人なり。〔又た曰く、若し言を以て移易し、志固くする能わず、已に諾して決せざる者は、是れ情弱の人なり。〕之に設くるに物を以てして数しば決し、之を驚かすに卒を以てして屢しば応じ、文ならずして慧なる者は、是れ智思有るの人なり。〔議に曰く、太公云う「名有りて実無く、出入に言を異にし、美を揚げ悪を掩い、進退を功と為すは、王者は慎みて与に謀る勿かれ」と。夫れ智思の人は、是に弊るるなり。〕
現代語訳
もし物で喜ばせ怒らせると心が変わりやすく、事で乱すと志が治まらず、利益を示すと心が動き、威圧すると気がおびえる者、これは心が卑しく気を借りている人である。〔またこうも言う。もし言葉で意見が移り変わり、志を固められず、すでに承諾したのに決められない者、これは情の弱い人である。〕物を設けて示すとたびたび決断し、不意に驚かせるとしばしば応じ、飾らないのに賢い者、これは智と思慮のある人である。〔議していう。太公望はこう言った。「名ばかりで中身がなく、出入りで言うことが違い、美点を掲げ欠点を覆い隠し、進退そのものを功績にする者とは、王者は慎んで謀ってはならない」。智思の人は、この弊に陥る。〕
解説
前段の動じない人の裏返しとして、四つの揺さぶりに全部反応してしまう人を置きます。気を仮る、つまり気迫を借り物でまとっているという表現が的確です。後半の智思ある人は、反応が速く飾らずに賢い。ただし割注がすぐに弊害を指摘します。頭の回る人は、出入りで言うことが変わり、自分の進退そのものを功績に仕立てる方向へ行きやすい。長所を挙げた直後に必ずその裏側を置くのが、この篇の一貫した構えです。
この章句が説くこと
人物鑑識鄙心情弱智思反応太公望
関連する章句
-
『長短経』知人太公曰く「士に厳にして不肖なる者有り、温良にして盗を為す者有り、外貌恭敬にして中心欺慢なる者有り、精精として情無き者有り、威威として成る無き者有り、敢えて断ずるが如くにして断ずる能わざる者有り、恍恍惚惚として反って忠実有る者有り、倭倭迤迤として効有る者有り、貌は勇佷にして内は怯なる者有り、夢夢として反って人を易る者有り。至らざらしむること無く、遂げざらしむること無し。天下の賤しむ所、聖人の貴ぶ所なり。凡人は知る莫し、大明有るに非ざれば、乃ち其の際を見ず」と。此れ士の外貌にして中情と相応ぜざる者なり。
-
『長短経』知人其の貌は直にして侮らず、其の言は正しくして私せず、其の美を飾らず、其の悪を隠さず、其の過ちを防がざる者は、是れ質の人なり。〔又た曰く、之を与えて喜と為さず、之を奪いて怒と為さず、沈静にして言寡なく、信多くして貌寡なき者は、是れ質静の人なり。議に曰く、太公云う「其の身頭を樸にし、其の衣服を悪くし、無為を語りて以て名を求め、無欲を言いて以て得を求むるは、此れ偽人なり。王者は慎みて之に近づく勿かれ。夫れ質人の中に此くの如きの偽有る者なり」と。〕
-
『長短経』知人又た考志有り。考志とは、方に之と言いて以て其の志を察するを謂う。其の気は寛にして以て柔、其の色は撿にして諂わず、其の礼は人に先んじ、其の言は人を以てし、毎に自ら其の足らざる所を見わす者は、是れ人を益す者なり。若し人に臨むに色を以てし、人に高ぶるに気を以てし、人に勝つに言を以てし、其の足らざる所を防ぎて、其の能わざる所を廃する者は、是れ人を損なう者なり。〔太公曰く「博く人に弁辞し、行を高くし議を論じて、而も時俗に非するは、此れ姦人なり。王者は慎みて之を寵する勿かれ」と。〕
-
『長短経』知人〔人物志に曰く「軽諾は烈に似て信寡なく、多易は能に似て効無く、進鋭は精に似て去ること速やかに、訶する者は察に似て事煩わしく、施しを許すは恵に似て終わり無く、面従は忠に似て退けば違う。此れ是に似て非なる者なり。亦た非に似て是なる者有り。大権は姦に似て功有り、大智は愚に似て内は明らかに、博愛は虚に似て実は厚く、正言は訐に似て情は忠なり。天下の至精に非ずんば、孰か能く其の実を得んや」と。〕
-
『長短経』知人物を以て喜怒せしめて色作らず、事を以て煩乱せしめて志惑わず、深く導くに利を以てして心移らず、臨み懾すに威を以てして気卑しからざる者は、是れ平心固守の人なり。〔又た曰く、之を栄するに物を以てして娯しまず、之を犯すに卒を以てして懼れず、義に置きて遷らず、貨に臨みて回らざる者は、是れ果正の人なり。議に曰く、孔子称す「人を取るの法、健を取る無かれ。健は貪なり」と。夫れ健の弊は此くの如き者有り。〕
-
『長短経』知人経に曰く「任寵の人は、其の驕奢ならざるを観る。〔太公曰く、之を富ませて驕奢ならざる者は義なり。〕疏廃の人は、其の背越せざるを観る。栄顕の人は、其の矜誇せざるを観る。隠約の人は、其の懾懼せざるを観る。少き者は、其の恭敬好学にして能く悌なるを観る。〔人物志に曰く「夫れ幼智の人は、童齓に在りて皆な端緒有り。故に文は辞繁に本づき、弁は口に給するに始まり、仁は慈恤に出で、施は過与に発し、慎は畏懼に生じ、廉は取らざるに起こる者なり」と。〕壮なる者は、其の廉潔にして行いを務め其の私に勝つを観る。老いたる者は、其の思慎み、其の足らざる所を強めて踰えざるを観る。父子の間は、其の慈孝を観る。兄弟の間は、其の和友を観る。郷党の間は、其の信義を観る。君臣の間は、其の忠恵を観る」と。〔太公曰く、之に付して転ぜざる者は忠なり。〕此れ之を観誠と謂う。