長短経 / 七雄略
且要而言之、五等之君為己思治、郡縣之長為利圗物。何以徵之?葢企及進取、仕子之常志修已安民、良士所希及。夫進取之情銳、而安民之譽遲。是故、侵百姓以利己者、在位所不憚、損實事以養名者、官長所夙夜也。君無卒嵗之圗、臣挟一時之志。五等則不然、知國為己土、衆皆我民。民安已受其利、國傷家嬰其病、故上制人欲以垂後、後嗣思其堂構、為上無茍且之心、羣下思膠固之義。使其並賢居治、則功有厚薄、兩愚處亂、則過有深淺。然則探八代之制、幾可以一理貫、秦漢之典、殆可以一言蔽也。」〕
新字:且要而言之、五等之君為己思治、郡県之長為利図物。何以徴之?葢企及進取、仕子之常志修已安民、良士所希及。夫進取之情鋭、而安民之誉遅。是故、侵百姓以利己者、在位所不憚、損実事以養名者、官長所夙夜也。君無卒歳之図、臣挟一時之志。五等則不然、知国為己土、衆皆我民。民安已受其利、国傷家嬰其病、故上制人欲以垂後、後嗣思其堂構、為上無苟且之心、羣下思膠固之義。使其並賢居治、則功有厚薄、両愚処乱、則過有深浅。然則探八代之制、幾可以一理貫、秦漢之典、殆可以一言蔽也。」〕
書き下し
且つ要して之を言えば、五等の君は己の為に治を思い、郡県の長は利の為に物を図る。何を以て之を徴せん。蓋し企及進取は仕子の常志にして、己を修め民を安んずるは良士の希及する所なり。夫れ進取の情は鋭くして、安民の誉れは遅し。是の故に、百姓を侵して以て己を利するは、位に在る者の憚らざる所、実事を損じて以て名を養うは、官長の夙夜する所なり。君に卒歳の図無く、臣は一時の志を挟む。五等は則ち然らず。国は己の土たり、衆は皆我が民なるを知る。民安んずれば己其の利を受け、国傷つけば家其の病に嬰る。故に上は人欲を制して以て後に垂れ、後嗣は其の堂構を思う。上たる者は苟且の心無く、群下は膠固の義を思う。其をして並びに賢にして治に居らしめば、則ち功に厚薄有り。両愚にして乱に処らしめば、則ち過ちに深浅有り。然らば則ち八代の制を探るに、幾ど一理を以て貫くべく、秦漢の典は、殆ど一言を以て蔽うべきなり」と。〕
現代語訳
要するに、五等の諸侯は自分のために治めることを考え、郡県の長官は自分の利益のために物事を図る。何によってそれがわかるか。出世を望むのは仕官する者の常の志で、身を修め民を安んずるのは良い士がまれに到達するところである。出世したい気持ちは鋭く、民を安らかにした誉れは遅れてやってくる。だから民を侵して自分を利することを、位にある者ははばからず、実務を損なって評判を養うことに、長官たちは朝から晩まで励む。君主には一年先の計画もなく、臣は一時の志を抱くだけだ。五等の諸侯は違う。国は自分の土地であり、民は皆自分の民だと知っている。民が安らかなら自分が利を受け、国が傷つけば家がその病にかかる。だから上に立つ者は欲を抑えて後代に残し、跡継ぎは受け継いだ家を大切にしようと思う。上はその場しのぎの心を持たず、下は固い結びつきの義を思う。両方とも賢者が治めれば功績の厚さに差が出るし、両方とも愚者が乱れた世にいれば過ちの深さに差が出る。こうして八代の制度を探れば一つの道理で貫けるし、秦・漢の制度は一言で片づけられるのだ」。〕
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『長短経』七雄略〔陸機曰く「或るひと以為えらく、諸侯は位を世にするも、必ずしも常に全からず。昏主暴君、時に迹を比ぶる有り。故に五等は多く乱るる所以なり。今の牧守は、皆庸を方べて進む。或いは之を失うと雖も、其の得ること固より多し。故に郡県は以て治を為し易しと。夫れ徳の休明なる、黜陟日に用いられ、長率連属、咸な其の職を述べ、而して淫昏の君は過ちを容るる所無し。何ぞ則ち其れ治まらざらんや。故に先代は之を以て興る有り。苟も或いは衰陵すれば、百度自ら悖る。官を鬻ぐの吏、貨を以て才を準ずれば、則ち貪残の萌、皆群后なり。安んぞ其れ乱れざらんや。故に後王は之を以て廃する有り。
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『長短経』七雄略夫れ深根を伐つ者は功を為し難く、枯朽を摧く者は力を為し易し。今、五等は深根なる者なり。郡県は枯朽なる者なり。故に秦より以下、周・隋に迄るまで、神器を失う者は侵弱に非ず、天下を得る者は持久に非ず。国勢然るなり。嗚呼、郡県にして理むれば、則ち布衣の心を生じ、五等もて代を御すれば、則ち縦横の禍有り。故に知る、法なる者は皆弊有ることを。侯伯に乱るべきの符無く、郡県は理を致すの具に非ずと謂うに非ず。但だ経始には其の多福を図り、慮終には其の少禍を取る。故に五等を貴ぶのみ。聖人は其の此くの如きを知る。是を以て兢兢業業として、日に一日を慎み、徳を修めて以て之を鎮め、賢を択びて之を使う。徳修まり賢択ばるれば、黎元業を楽しむ。湯・武の聖有りと雖も、興る能わず。況んや布衣の細にして、敢えて偏袒して大呼せんや。察せざるべからず。
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『長短経』七雄略曹元首曰く「先王、独り理むるの久しかる能わざるを知る。故に人と共に之を理む。独り守るの固かる能わざるを知る。故に人と共に之を守る。親疎を兼ねて両つながら用い、同異を参じて並びに進む。軽重は以て相い鎮するに足り、親疎は以て相い衛るに足る。兼并の路塞がり、逆節生ぜざるなり」と。陸士衡曰く「夫れ人の為にするは己を厚くするに如かず、物を利するは身を図るに如かず。上を安んずるは下を悦ばすに在り、己が為にするは人を利するに存す。夫れ然らば則ち南面の君、各々其の治を矜り、九服の人、定主有るを知る。上の子愛、是に於て生じ、下の体信、是に於て結ぶ。世治まれば以て風を敦くするに足り、道衰うれば以て暴を禦ぐに足る。強毅の国も一時の勢いを擅にする能わず、雄俊の人も以て覇王の志を寄する無し」と。蓋し三代の直道たる所以、四王の業を垂るる所以なり。夫れ興衰隆替は理の固より有る所、教えの廃興は、其の人に存す。願法は必ず涼えんことを期し、明道は時有りて闇し。故に世及の制は、強禦に弊れ、下を厚くするの典は、末折に漏る。浸弱の釁は三季より遘り、陵夷の禍は七雄に終わる。所謂末大なれば必ず折れ、尾大なれば掉い難しとは、此れ建侯の弊なり。〉
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『長短経』七雄略五等を削去して、改めて郡県と為し、自ら号して皇帝と為し、而して子弟は匹夫と為る。内に骨肉本根の輔無く、外に尺土藩翼の衛無し。呉・陳、其の白梃を奮い〔白梃は木杖なり〕、劉・項随いて之を斃す。故に曰く、周は其の暦を過ぎ、秦は其の数に及ばず、と。国勢然るなり。
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『長短経』七雄略臣聞く、天下は大器なり。群生は重蓄なり。器、大なれば以て独り理む可からず。蓄、重ければ以て自ら守る可からず。故に野を劃し疆を分かつは、侯を建つるに利ある所以なり。親疎相い鎮するは、盛衰に関わる所以なり。昔、周は二代に監み、爵を五等に立て、国を封ずること八百、同姓五十五。根を深くし本を固くし、抜く可からざるを為すなり。故に盛んなれば則ち周・召、其の治を相け、衰うれば則ち五覇、其の弱きを扶く。王室を夾輔し、厥の世を左右する所以なり。此れ三聖の法を制するの意なり。〈文・武・周公を三聖と為す。〉然れども下を厚くするの典は、尾大に弊る。
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『長短経』七雄略〔荀悦曰く「古の国を建つるに或いは小、或いは大なる者は、前の弊を監みて、変じて之を通ずるなり。夏・殷の時は、蓋し百里に過ぎず。故に諸侯微にして天子強し。桀・紂は其の虐害を肆にするを得たり。紂は鄂侯を脯にして鬼侯を醢にし、文王の盛徳を以てするも、羑里を免れず。周は其の弊を承け、故に大国を建て、方五百里。諸侯を崇寵して自ら損する所以なり。其の末流に至りて、諸侯強大にして、更々相侵伐し、而して周室卑微にして、禍難用て作る。秦は其の弊を承け、其の制を正して以て其の中を求むること能わず、遂に諸侯を廃し、改めて郡県と為し、以て威権を壱にし、以て天下を専らにす。其の意は主として自ら為にし、以て人の為にするに非ざるなり。故に秦は海内の勢いを擅にするを得て、拘忌する所無く、肆に奢淫を行い、天下に暴虐す。然れども十四年にして滅ぶ。故に人主道を失えば、則ち天下遍く其の害を被り、百姓一たび乱るれば、則ち魚爛土崩し、之を匡救する莫し。漢興りて、周・秦の弊を承け、故に雑えて之を用う。然れども六王・七国の難は、誠に之を強大に失うにして、諸侯の国を治むるの咎に非ず」と。〕