或るひと曰く「漢の元帝は才芸温雅なり。其れ守文の良主か」と。虞南曰く「夫れ人君の才は、文徳武功に在るのみ。文は則ち天を経し地を緯し、詞令典策たり。武は則ち暴を禁じ兵を戢め、人を安んじ衆を和す。此れ南面の宏図なり。瑟を鼓し簫を吹き、声を和し曲を度るに至りては、斯れ乃ち伶官の職なり。豈に天子の務むる所ならんや」と。

或るひと曰く「周武の雄才武略、身は士卒に先んず。若し天、之に年を仮し、其の兵算を尽くさしめば、必ず能く宇内を平らげ、一代の明主と為らんか」と。虞南曰く「周武は驍勇果毅、人に出づるの略有り。其の躬を卑しくし士を厲まし、法令厳明なるを観れば、勾践・穰苴と雖も、天下に聞こゆること無し。此れ猛将の任にして、人君の度量に非ざるなり」と。此に由りて之を観れば、夫れ乱を撥むるの主は、当に先ず相を収め将を獲るを以て本と為すべし。一身善く戦うは、恃むに足らざるなり。故に劉向曰く「人を知る者は王道なり、事を知る者は臣道なり。伎芸善く戦うは、何ぞ益あらんや」と。〕

或るひと曰く「漢の武帝は雄才大略なり。前代の何の主にか方ぶ可き」と。虞南曰く「漢武は六世の業を承け、海内殷富なり。又た高人の資有り。故に能く英雄を総攬し、豪傑を駕御し、内は礼楽を興し、外は辺境を開く。制度憲章、煥然として述ぶ可し。始皇に方ぶれば、則ち優れりと為す。驕奢暴虐に至りては、以て相い亜ぐ可し。並びに功余り有りて徳足らず」と。

〔議に曰く、元帝は才芸多く、善く琴瑟を鼓す。此くの如しと雖も、善の善なるに非ず。何となれば、徐幹の中論に曰く「夫れ小事に詳らかにして大道を略し、近物を察して遠数に暗きは、古より今に及ぶまで、未だ此くの如くにして乱れざる者有らず、未だ此くの如くにして亡びざる者有らず。所謂『小事に詳らかに、近物を察す』とは、耳は絲竹歌謡の和に聡く、目は彫琢彩色の章に明らかに、口は辨恵切対の詞に給し、心は短言小説の文に通じ、手は射御書数の巧に習うを謂うなり。所謂『遠数・大道』とは、仁は以て群生を覆燾するに足り、恵は以て百姓を撫養するに足り、明は以て四方を照見するに足り、智は以て万物を統理するに足り、権は以て変に応じて端無きに足り、義は以て財用を阜生するに足り、威は以て奸非を禁遏するに足り、武は以て禍乱を平定するに足り、聴受に詳らかにして官人に審らかに、廃興の原に達し、安危の分に通ずるを謂うなり。此くの如くなれば、則ち君道畢れり」と。

宋・斉の二代、廃主に五有り。並びに驕淫狂暴、前後一の如し。或いは身は賊殺せられ、或いは宗社を傾墜す。豈に厥の性頑凶にして自ら非命を貽すか。将た天の棄つる所にして、用て大業を亡ぼすか。虞南曰く「夫れ上智下愚は、特だ異気を稟く。中庸の才は、皆な訓習に由る。宋・斉より已来、東宮の師傅は、員を備うるのみ。貴賤礼隔たり、規献由る無し。多く位を以て升り、罕に徳に由りて進む。此の五君なる者は、凡庸の性を稟け、周・召の師無く、益友の箴規を遠ざけ、宵人の近習に狎る。斯の下質を以て、生まれながらにして楚言す。国を覆し身を亡ぼすは、理数然るなり」と。

昔、魯の荘は伎芸多く、詩人之を刺る。魯の昭は容儀に善く、出奔の禍有り。是に由りて之を言えば、人主をして離婁の如く視、師曠の如く聴き、夷羿の如く射、史籀の如く書せしむるは、有司の職に善しと謂う可し。理に何ぞ益あらんや。匡衡の元帝を諫め政を改むるの書に曰く「命を受くるの王は、務め業を創め統を垂れ、之を伝えて窮まり無きに在り。体を継ぐの君は、必ず先王の徳を承宣して其の功を褒大するに存す。今、陛下の聖徳は天のごとく覆い、海内を子愛す。然れども陰陽未だ和せず、奸邪未だ禁ぜられざるは、殆ど議論する者、未だ先帝の盛功を丕揚せずして、争いて制度用う可からずと言えばなり。臣竊かに国家の楽成の業を釈てて、虚しく此の紛紛を為すを恨む。願わくは陛下、統業の事を詳覧せられんことを」と。此れ守文なり。〕

斉の建元・永明の間、号して治世と為す。誠に之れ有りや。虞南曰く「斉の高は創業の主にして、稼穡の艱難を知り、且つ身を立つること倹素、務めて簡約を存す。武帝は則ち意を後庭に留め、彫飾度を過ぐ。然れども能く王倹に委任し、憲章攸に出づ。礼楽の盛んなる、咸な永明と称す。宰相人を得たり、斯に於て美と為す」と。