長短経 ／ 察相
初、鄭伯享趙孟、七子賦詩、伯有賦《鶉之賁賁》。享卒、趙孟吿叔向曰、「伯有將為戮矣。詩以言志、志誣其上、而公怨之、以為賓榮、其能久乎？」魏時管輅相何晏、鄧颺當誅。死、輅舅問之、答曰、「鄧颺行歩、節不束骨、脉不制肉、起立傾倚、若無手足、謂之鬼躁何之視候、䰟不守宅、血不華色、精爽烟浮、容若枯木、謂之鬼幽。鬼躁者、為風所收、鬼幽者、為火所燒。自然之符、不可蔽也。」
新字：初、鄭伯享趙孟、七子賦詩、伯有賦《鶉之賁賁》。享卒、趙孟吿叔向曰、「伯有将為戮矣。詩以言志、志誣其上、而公怨之、以為賓栄、其能久乎？」魏時管輅相何晏、鄧颺当誅。死、輅舅問之、答曰、「鄧颺行歩、節不束骨、脉不制肉、起立傾倚、若無手足、謂之鬼躁何之視候、䰟不守宅、血不華色、精爽烟浮、容若枯木、謂之鬼幽。鬼躁者、為風所収、鬼幽者、為火所焼。自然之符、不可蔽也。」
書き下し
初め、鄭伯、趙孟を享す。七子、詩を賦す。伯有、鶉之賁賁を賦す。享卒わりて、趙孟、叔向に告げて曰く「伯有は将に戮を為さんとす。詩は以て志を言う。志は其の上を誣いて、公之を怨む。以て賓の栄と為す、其れ能く久しからんや」と。魏の時、管輅、何晏・鄧颺を相して誅に当たるとす。死して、輅の舅、之を問う。答えて曰く「鄧颺の行歩は、節は骨を束ねず、脈は肉を制せず、起立は傾き倚り、手足無きが若し。之を鬼躁と謂う。何の視候は、魂は宅を守らず、血は色に華かならず、精爽は烟のごとく浮き、容は枯木の若し。之を鬼幽と謂う。鬼躁なる者は風に収めらる。鬼幽なる者は火に焼かる。自然の符、蔽う可からざるなり」と。
現代語訳
はじめ、鄭伯が趙孟をもてなした。七人の大夫が詩を賦した。伯有は鶉之賁賁を賦した。宴が終わって、趙孟は叔向に告げた。「伯有は処刑されるだろう。詩は志を語るものだ。その志は上を誣いており、公はこれを怨んでいる。それを客をもてなす栄誉としている。長くもつまい」。魏の時代、管輅は何晏と鄧颺を見て、処刑されると言った。二人が死んでから、管輅の伯父がわけを尋ねた。管輅は答えた。「鄧颺の歩き方は、関節が骨を束ねておらず、脈が肉を制しておらず、立ち上がれば傾いてもたれ、手足がないかのようだった。これを鬼躁という。何晏の目の様子は、魂が家を守らず、血が顔色に艶を与えず、精気が煙のように浮き、姿は枯れ木のようだった。これを鬼幽という。鬼躁の者は風に持ち去られ、鬼幽の者は火に焼かれる。自然のしるしは隠せない」。
解説
伯有は宴席で、主君を非難する詩を選んで詠みました。その場を華やかにするつもりで、自分の不満を漏らしたのです。趙孟はそれだけで先を読みました。管輅の見立てのほうは、歩き方と目の様子から死期を読むという、いわゆる相法です。ただ鄧颺についての描写、関節が骨を束ねず、立てば傾いてもたれる、というのは、今なら疲弊しきった人の姿と読めます。体の消耗は隠せない、という観察としては通ります。
この章句が説くこと
察相管輅鬼躁鬼幽伯有詩
関連する章句
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『長短経』察相左伝に曰く「周の内史叔服、魯に如く。公孫敖、其の能く人を相るを聞き、其の二子を見えしむ。叔服曰く、穀や子を食まん、難や子を収めん。穀や下豊かなり、必ず魯国に後有らん」と。〔杜預曰く「下豊かとは、方面を謂うなり」と。鄭伯、趙孟を垂隴に享す、七子従う。趙孟曰く「七子、君に従うは、以て之を寵するなり。請う、皆な賦して、以て君の貺を卒えよ」と。子展、草虫を賦す。趙孟曰く「善い哉。人の主なり。抑そも武や以て之に当たるに足らず」と。印段、蟋蟀を賦す。趙孟曰く「善い哉。家を保つの主なり。吾れ望み有り」と。子展は其の後に亡ぶ者なり、上に在りて降るを忘れず。印氏は其の次なり、楽しみて荒れず。楽しみて以て人を安んじ、淫せずして以て之を使う。後に亡ぶること、亦た可ならずや。〕
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