長短経 / 知人
若髙言以為廉、矯厲以為勇、内恐外誇、亟而稱說、以詐氣臨人。此隠於亷勇也。〔議曰、太公云、「無智略大謀、而以重賞尊爵之故、强勇輕戰、僥倖於外。王者慎勿使將。」此詐勇之弊也。〕若自事君親而好以告人、飾其物而不誠於内、發名以君親、因名以私身。此隠於忠孝也。此謂測隠矣。〔《人物志》曰、「尤妙之人、含精于内外無飾姿、尤虚之人、碩言瑰姿、内實乖違。而人之求竒、不以精微測其𤣥機、或以貎少為不足、或以瑰姿為巨偉、或以真露為虗華、或以巧飾為真實。」何自得哉?故須測隠焉。〕
新字:若高言以為廉、矯厲以為勇、内恐外誇、亟而称説、以詐気臨人。此隠於廉勇也。〔議曰、太公云、「無智略大謀、而以重賞尊爵之故、強勇軽戦、僥倖於外。王者慎勿使将。」此詐勇之弊也。〕若自事君親而好以告人、飾其物而不誠於内、発名以君親、因名以私身。此隠於忠孝也。此謂測隠矣。〔《人物志》曰、「尤妙之人、含精于内外無飾姿、尤虚之人、碩言瑰姿、内実乖違。而人之求奇、不以精微測其玄機、或以貎少為不足、或以瑰姿為巨偉、或以真露為虚華、或以巧飾為真実。」何自得哉?故須測隠焉。〕
書き下し
若し高言して以て廉と為し、矯厲して以て勇と為し、内は恐れ外は誇り、亟やかにして称説し、詐気を以て人に臨む。此れ廉勇に隠るるなり。〔議に曰く、太公云う「智略大謀無くして、重賞尊爵の故を以て、強勇にして戦を軽んじ、外に僥倖するは、王者は慎みて将たらしむる勿かれ」と。此れ詐勇の弊なり。〕若し自ら君親に事えて好みて以て人に告げ、其の物を飾りて内に誠ならず、名を君親に発し、名に因りて身を私する。此れ忠孝に隠るるなり。此れ測隠と謂う。〔人物志に曰く「尤も妙なる人は、精を内に含みて外に飾姿無し。尤も虚なる人は、碩言瑰姿にして、内は実に乖違す。而して人の奇を求むるや、精微を以て其の玄機を測らず、或いは貌の少なきを以て足らずと為し、或いは瑰姿を以て巨偉と為し、或いは真露を以て虚華と為し、或いは巧飾を以て真実と為す」と。何ぞ自ら得んや。故に測隠を須つ。〕
現代語訳
もし高尚な言葉を並べてそれを廉潔とし、無理に厳しくしてそれを勇とし、内心は恐れながら外では誇り、急いで言い立て、偽りの気迫で人に臨む、これは廉潔と勇に隠れているのである。〔議していう。太公望はこう言った。「知略も大きな計画もないのに、重い賞と高い爵位のために、強がって戦を軽んじ、外でまぐれ当たりを狙う者は、王者は慎んで将にしてはならない」。これが偽りの勇の弊害である。〕もし自分が主君や親に仕えていることを人に言いふらすのを好み、外面を飾って内が誠でなく、主君や親の名で名声を出し、その名声によって自分の身を利する、これは忠孝に隠れているのである。これを測隠という。〔人物志にこうある。「最も優れた人は、精を内に含んで外に飾りの姿がない。最も中身のない人は、大言壮語と立派な姿をしていて、内は実際と食い違っている。ところが人が優れた者を求めるとき、精微さによってその奥の機を測ろうとせず、姿が地味だから足りないとし、立派な姿だから偉大だとし、ありのままを見せているのを中身がないとし、巧みな飾りを真実だとする」。これでどうして自分で見抜けようか。だから測隠が必要なのである。〕
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『長短経』知人又た測隠有り。測隠とは、若し小しく施して得るを好み、小しく譲りて大いに争い、言は愿にして以て質と為し、偽り愛して以て忠と為し、其の行を尊びて以て其の名を収む。此れ仁賢に隠るるなり。〔孫卿曰く「仲尼の門、五尺の童子すら覇道を言うを羞ずるは何ぞや。彼は政教を本とするに非ざるなり、人心を服するに非ざるなり。譲を以て争いを飾り、仁に依りて利を蹈む者なり。小人の桀のみ。曷ぞ大君子の門に称するに足らんや」と。〕
-
『長短経』知人太公曰く「士に厳にして不肖なる者有り、温良にして盗を為す者有り、外貌恭敬にして中心欺慢なる者有り、精精として情無き者有り、威威として成る無き者有り、敢えて断ずるが如くにして断ずる能わざる者有り、恍恍惚惚として反って忠実有る者有り、倭倭迤迤として効有る者有り、貌は勇佷にして内は怯なる者有り、夢夢として反って人を易る者有り。至らざらしむること無く、遂げざらしむること無し。天下の賤しむ所、聖人の貴ぶ所なり。凡人は知る莫し、大明有るに非ざれば、乃ち其の際を見ず」と。此れ士の外貌にして中情と相応ぜざる者なり。
-
『長短経』知人経に曰く「任寵の人は、其の驕奢ならざるを観る。〔太公曰く、之を富ませて驕奢ならざる者は義なり。〕疏廃の人は、其の背越せざるを観る。栄顕の人は、其の矜誇せざるを観る。隠約の人は、其の懾懼せざるを観る。少き者は、其の恭敬好学にして能く悌なるを観る。〔人物志に曰く「夫れ幼智の人は、童齓に在りて皆な端緒有り。故に文は辞繁に本づき、弁は口に給するに始まり、仁は慈恤に出で、施は過与に発し、慎は畏懼に生じ、廉は取らざるに起こる者なり」と。〕壮なる者は、其の廉潔にして行いを務め其の私に勝つを観る。老いたる者は、其の思慎み、其の足らざる所を強めて踰えざるを観る。父子の間は、其の慈孝を観る。兄弟の間は、其の和友を観る。郷党の間は、其の信義を観る。君臣の間は、其の忠恵を観る」と。〔太公曰く、之に付して転ぜざる者は忠なり。〕此れ之を観誠と謂う。
-
『長短経』知人若し物を以て喜怒せしめて心変易し、之を乱すに事を以てして志治まらず、之に示すに利を以てして心遷動し、之を懾すに威を以てして気恇懼する者は、是れ鄙心にして気を仮る人なり。〔又た曰く、若し言を以て移易し、志固くする能わず、已に諾して決せざる者は、是れ情弱の人なり。〕之に設くるに物を以てして数しば決し、之を驚かすに卒を以てして屢しば応じ、文ならずして慧なる者は、是れ智思有るの人なり。〔議に曰く、太公云う「名有りて実無く、出入に言を異にし、美を揚げ悪を掩い、進退を功と為すは、王者は慎みて与に謀る勿かれ」と。夫れ智思の人は、是に弊るるなり。〕
-
『長短経』知人其の貌は直にして侮らず、其の言は正しくして私せず、其の美を飾らず、其の悪を隠さず、其の過ちを防がざる者は、是れ質の人なり。〔又た曰く、之を与えて喜と為さず、之を奪いて怒と為さず、沈静にして言寡なく、信多くして貌寡なき者は、是れ質静の人なり。議に曰く、太公云う「其の身頭を樸にし、其の衣服を悪くし、無為を語りて以て名を求め、無欲を言いて以て得を求むるは、此れ偽人なり。王者は慎みて之に近づく勿かれ。夫れ質人の中に此くの如きの偽有る者なり」と。〕
-
『長短経』知人若し問われて対えず、詳らかにして詳らかならず、貌は余り有るを示し、道を仮りて自ら従い、之を困しむるに物を以てすれば、窮すれば則ち深きに託す。此れ芸文に隠るるなり。〔又た曰く、慮り誠に及ばずして佯りて言わずと為し、内に誠足らずして色も亦た余り有り、此れ智術に隠るる者なり。人物志に曰く「後に処りて特に長ずる有り、衆の安んずる所に従い、能く聴断するに似たる者有り。難を避けて応ぜず、余り有るが若くにして実は解せざる者有り。勝ちに因りて失を錯き、窮すれば妙を称し、理屈す可からざるに似たる者有り。此の数似なる者は、衆人の惑う所なり」と。〕