〔是に曰く〕太公曰く「罰を明らかにすれば則ち人は畏懾す。人畏懾すれば則ち変故出づ。賞を明らかにすれば則ち人足らず。人足らざれば則ち怨み長ず。故に明王の人を理むるは、好む所を知らず、悪む所を知らず」と。〔非に曰く〕文子曰く「罰に度無ければ則ち戮して威無く、賞に度無ければ則ち費やして恩無し」と。故に諸葛亮曰く「之を威すに法を以てし、法行われて則ち恩を知る。之を限るに爵を以てし、爵加わりて則ち栄を知る」と。

今赫は僅かに驕侮せざるのみにして、襄子之を賞するは、是れ賞を失うなり。明主は賞を無功に加えず、罰を無罪に加えず。

子墨子言いて曰く、「古者、王公大人の、政を國家に為す者は、情に之を譽むること審らかに、賞罰の當たり、刑政の過失せざるを欲す」と。

必得の門を開くは、慶賞を信にするなり。〔呂氏春秋に曰く「夫れ信立てば則ち虚も立つ、以て賞す可し。六合の内、皆な以て府と為す可し。人主、此の論を見る者は、其れ王たること久し。人臣、此の論を知る者は、以て王者の佐と為る可し」と。徐幹の中論に曰く「天は蒸民を生ず、其の情は一なり。肌を刻み体を虧くは、同じく悪む所なり。被服を立て藻を垂るるは、同じく好む所なり。此の二者は常に在り。而るに人或いは其の身を理めざるは、由有りて然るなり。賞すべき者を賞せずして、罰すべき者を罰せざれば、則ち善を為す者は其の本望を失いて、其の行う所を疑う。則ち悪を為す者は国法を軽んじて、其の守る所に恬んず。苟くも是くの如くんば、日に斧鉞を市に用うと雖も、人は悪を去らず。日に爵禄を朝に賞賜すと雖も、人は善に興らず」と。蜀の張裔、諸葛亮に謂いて曰く「公の賞は遠きを遺さず、罰は近きに阿らず。爵は功無きを以て取らず、刑は勢貴を以て免れしむ可からず。此れ賢愚の僉な其の身を忘るる所以なり」と。〕

春氣至れば則ち草木産し、秋氣至れば則ち草木落つ。産と落とは之を使しむるもの或り。自ら然るに非ざるなり。故に之を使しむる者至れば、物為さざる無く、之を使しむる者至らざれば、物為す可き無し。古の人、其の使しむる所以を審らかにす、故に物、用を為さざる莫し。賞罰の柄、此れ上の使しむる所以なり。其の以て加うる所の者義なれば、則ち忠信親愛の道彰わる。久しく彰われて愈々長ずれば、民の之に安んずること性の若し。此を之れ教成ると謂う。教成れば則ち厚賞嚴威有りと雖も禁ずること能わず。故に善く教うる者は、義以て賞罰して教成り、教成りて賞罰禁ずること能わず。賞罰を用いて當らざるも亦た然り。姦偽賊亂貪戻の道興り、久しく興りて息まざれば、民の之を讎うること性の若し。戎夷胡貉巴越の民は、是を以て厚賞嚴罰有りと雖も、禁ずること能わず。郢人の兩版を以て垣するや、吳起之を變じて惡まる。賞罰易れば民安くんぞ樂しまん。氐羌の民、其れ虜となるや、其の係纍を憂えずして、其の死するに焚かれざるを憂うるは、皆、邪に成り、且つ成りて民を賊う。故に賞罰の加うる所は、慎まざる可からず。

賞罰共にすれば則ち禁令行われず。何を以て之を明らかにせん。之を明らかにするに造父・於期を以てす。

數々賞する者は、窘するなり。數々罰する者は、困しむなり。先に暴にして後に其の衆を畏るる者は、不精の至りなり。来たりて委謝する者は、休息を欲するなり。