長短経 ／ 用無用
古人有言曰、“得鳥者、羅之一目。然張一目之羅、終不能得鳥矣。鳥之所以能逺飛者、六翮之力也、然無衆毛之助、則飛不能逺矣。”以是推之、無用之為用也大矣。故惠子謂莊子曰、“子言無用矣。”荘子曰、“知無用而始可與言用矣。夫天地非不廣且大也、人之所用、容足耳。然則削足而墊之至黄泉、人尚有用乎？”惠子曰、“無用。”荘子曰、“然則無用之為用也、亦明矣。”昔陳平智有餘而見疑、周勃質樸忠而見信。
新字：古人有言曰、“得鳥者、羅之一目。然張一目之羅、終不能得鳥矣。鳥之所以能遠飛者、六翮之力也、然無衆毛之助、則飛不能遠矣。”以是推之、無用之為用也大矣。故恵子謂荘子曰、“子言無用矣。”荘子曰、“知無用而始可与言用矣。夫天地非不広且大也、人之所用、容足耳。然則削足而墊之至黄泉、人尚有用乎？”恵子曰、“無用。”荘子曰、“然則無用之為用也、亦明矣。”昔陳平智有余而見疑、周勃質樸忠而見信。
書き下し
古人言える有りて曰く「鳥を得る者は、羅の一目なり。然れども一目の羅を張らば、終に鳥を得ること能わず。鳥の能く遠く飛ぶ所以の者は、六翮の力なり。然れども衆毛の助け無くんば、則ち飛ぶこと遠きこと能わず」と。是を以て之を推せば、無用の用為ること大なり。故に恵子、荘子に謂いて曰く「子の言は無用なり」と。荘子曰く「無用を知りて始めて与に用を言うべし。夫れ天地は広く且つ大ならざるに非ず。人の用うる所は、足を容るるのみ。然らば則ち足を削りて之を墊し黄泉に至らば、人尚お用有らんか」と。恵子曰く「無用なり」と。荘子曰く「然らば則ち無用の用為ることも、亦た明らかなり」と。昔、陳平は智余り有りて疑われ、周勃は質樸にして忠にして信ぜらる。
現代語訳
昔の人は言った。「鳥を捕まえるのは網の一つの目である。しかし目が一つだけの網を張っても、決して鳥は捕まらない。鳥が遠くまで飛べるのは、大きな六本の羽の力である。しかし多くの小さな羽毛の助けがなければ、遠くまでは飛べない」。これから推せば、役に立たないように見えるものの役割は大きい。だから恵子が荘子に「あなたの話は役に立たない」と言うと、荘子は言った。「役に立たないものを知って初めて、役に立つことを語れる。天地は広く大きくないわけではないが、人が使うのは足を置く場所だけだ。では、足を置く場所以外を黄泉まで削り取ったら、人はまだその場所を使えるだろうか」。恵子が「使えない」と言うと、荘子は言った。「それなら役に立たないものの役割も明らかだ」。昔、陳平は知恵がありすぎて疑われ、周勃は素朴で忠実だったので信頼された。
解説
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荘子・外物恵子荘子に謂いて曰く、「子の言は用無し」と。荘子曰く、「無用を知りて始めて与に用を言うべし。夫れ地は広く且つ大ならざるに非ざるなり。人の用うる所は足を容るるのみ。然らば則ち足を廁（はか）りて之を墊（ほ）り、黄泉に致さば、人尚お用有らんか」と。恵子曰く、「用無し」と。荘子曰く、「然らば則ち無用の用為（た）るや亦た明らかなり」と。
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荘子・逍遥遊恵子荘子に謂いて曰く、「吾に大樹有り。人之を樗（ちょ）と謂う。其の大本（たいほん）は擁腫（ようしょう）にして縄墨（じょうぼく）に中（あた）らず、其の小枝は巻曲（けんきょく）にして規矩（きく）に中らず。之を塗（みち）に立つるも、匠者（しょうしゃ）顧みず。今子（し）の言、大にして用無し。衆の同じく去る所なり」と。荘子曰く、「子独り狸狌（りせい）を見ずや。身を卑（ひく）くして伏し、以て敖（あそ）ぶ者を候（うかが）う。東西に跳梁（ちょうりょう）して、高下を避けず。機辟（きへき）に中（あた）り、罔罟（もうこ）に死す。今夫れ斄牛（りぎゅう）は、其の大いなること垂天の雲の若し。此れ能く大を為すも、而も鼠を執（とら）うる能わず。今子に大樹有り、其の無用を患（うれ）う。何ぞ之を無何有（むかゆう）の郷、広莫（こうばく）の野に樹（う）えて、彷徨（ほうこう）として其の側（かたわら）に無為にし、逍遥として其の下に寝臥（しんが）せざる。斤斧（きんぷ）に夭（ようせつ）せられず、物の害する者無し。用うべき所無くとも、安（いず）くにか困苦する所あらんや」と。
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『長短経』用無用夫れ仁義相懐くるに足らざれば、則ち智者は余り有るを以て疑われ、樸者は足らざるを以て信を取る。漢、処士樊英・楊厚を徴し、朝廷は神明を待つが若し。至るも、竟に他の異無し。李固・朱穆以為えらく、処士は純ら虚名を盗み、用に益無しと。然り而して後進は之を希いて以て器を成し、世主は之を礼して以て衆を得たり。〔孔子称す「逸民を挙ぐれば天下の人心を帰す」と。燕昭は郭隗を尊びて、以て劇・楽を致し、斉桓は九九の術を礼す。英俊の類を招く所以なり。〕其の無用を原ぬるに、亦た用を為す所以なり。而して惑える者は践まざるの地を忽にし、無用の功を賒り、乃ち遠術を誚譏し、国華を賤斥するに至る。亦た過ちならずや。
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