韓子曰く「儒者は文を以て法を乱し、俠者は武を以て禁を犯す」と。〔文武に反するなり。曹公曰く「武を恃む者は滅び、文を恃む者は亡ぶ」と。夫差・偃王是なり。呉子曰く「昔、承桑氏の君、徳を修め武を廃して、以て其の国を滅ぼす。有扈の君、衆を恃み勇を好みて、以て社稷を喪う。明主は茲に鑒み、必ず内は文徳を修め、外は武訓を治む。故に敵に臨みて進まざるは、恭に逮ぶこと無し。僵尸して之を哀しむは、仁に及ぶこと無し」と。黔経に曰く「文の中に武多きは、以て主を輔く可し。武の中に文多きは、以て君を匡す可し。文武兼ね備わるは、軍事に任ず可し。文武兼ね闕くるは、征伐す可からず」と。〕

道に文武有るは、猶ほ天に陰陽有るがごとし。豈に偏り立つべけんや。故に孔聖曰く、文事有る者は、必ず武備有り、と。自ら文王武王の業有り。伝に文武の道と云ふ。王世貞曰く、孔子兵に於いて、自ら云ふ、我戦へば則ち必ず克つ、と。蒙谿張□曰く、天仲尼を生ぜずんば、則ち斯文の統以て墜ちん。天尚父を生ぜずんば、則ち戡乱の武曷ぞ張らん。七書六経は、固より仁義一原の理、陰陽貞勝の符なり、と。李卓吾曰く、仁義一原、陰陽貞勝は、則ち確論なり。夫れ天下未だ仁有りて義無き有らず、亦た豈に陽有りて陰無き有らんや。独陽は生ぜず、独陰は成らず。文は専ら陽を指し、武は専ら陰を指すと謂はば、則ち但だに武を成さざるのみならず、而も亦た文を成さず、と。筑前府の耆儒、久兵衛貝原子(名は篤信、号は益軒先生)曰く、古人は文を左にし武を右にす。古より、斯の二つを兼ねずして君子と称する者は、未だ之れ有らざるなり。故に文にして武ならざる、是を腐儒と謂ひ、武にして文ならざる、是を傖父と謂ふ。君子豈に専ら文学を為して武備を廃せんや、と。対馬府の宿儒、東五郎雨森子(字は伯陽、号は芳洲先生)曰く、冉求の郎に戦ひて之に克つや、曰く、孔子に学ぶ、と。則ち洙泗の教へは、人なり。籩豆雍容の暇、象箾綴兆の余、未だ始めより武に在らずんばあらざるなり。然り而して用正制奇の方、攻伐撃刺の術、経に見えざる所以の者は何ぞや。蓋し春秋戦国の際に当たり、天下の患ひは、専ら武を用ふるに在り。彼の聖賢なる者深く慮る所有り、故に口を開くに難きは、固より其の宜しきなり。世の学者徒らに其の書を読みて、其の心を察せず、理勢の源に昧く、和漢の情を闕き、以為へらく武を談ずるは吾が儒の事に非ずと。何ぞ陽を取りて陰を舎て、仁を悦びて義を忘るるに異ならんや。大経を遺れて通誼を失ふ、謬れりと謂ふべし、と。徂徠物子、衛霊公陳を孔子に問ふの一章を釈して曰く、凡そ君問ふこと有りて、答ふるに未だ知らず未だ学ばざるを以てする者は、古礼然り。軍旅は君子の必ず学ぶ所なり。

柳子曰く、政の關東に移るや、鄙人其の威を奪ひ、陪臣其の權を弄す。爾來五百有餘年なり。唯だ武を尙ぶを知りて、文を尙ぶを知らざるの弊あり。禮樂並びに壞れ、士は其の鄙倍に勝へず。武を尙ぶの弊は、刑罰孤り行はれ、民は其の苛刻に勝へず。俗吏乃ち謂ふ、文を用ゐるの迂なるは、武を保つの愈れるに如かず、禮を爲すの難きは、刑を爲すの易きに如かず、古何ぞ以て稽ふるに足らん、道何ぞ以て學ぶに足らんやと。是れ特に蠻夷の言のみ。殊に知らず、文事有る者は必ず武備有り、禮樂の敎は、强禦當たる無きを、卒に古の簡にして、道に由るの易きなるを。且つ夫れ文武は、譬へば猶ほ權衡のごときなり。一昂一低、治亂乃ち知り、一重一輕、盛衰乃ち見ゆ。奚ぞ以て偏廢すべけんや。是の故に文武の天下に於けるや、一張一弛、剛柔迭ひに擧げ、一動一靜、强弱並び行はれて、而る後能く四海を平均にし、民其の樂を樂しみ、其の利を利とし、人今に到るまで、德を稱せざる無きなり。詩に云ふ、濟々たる多士、文王以て寧しと。文王の文たる所以なり。赳々たる武夫、公侯の干城と、武王の武たる所以なり。若し其れ武王の武有りて、文王の文無くんば、則ち何を以て夫の郁々を見んや。文王の文有りて、武王の武無くんば、亦何を以て夫の赫々を見んや。文武の以て偏廢すべからざる、豈に昭々たらずや。即今の人、生まれて一經を執らざる者は、寐ても思ひ寤めても思ふ。其の然るを知りて、知らずして之を言ふは、妄に非ざれば則ち狂なり、固より齒牙に掛くるに足らざるなり。然りと雖も天下の民、憒々として其の鄙に勝へず、惱々として其の刻に勝へざる者、吾奚ぞ坐して之を視るに忍びんや。身を殺して仁を成すは、君子の辭せざる所なり。今夫の文の照々たる者は、禮樂は斯れより盛んなるは無し。而るに輓近鄙陋の俗、乃ち人情に近からずと謂ふ。冠昏喪祭、或いは其の目を見ず、琴瑟竽笙、或いは其の器を見ず、國に養老の禮無く、鄕に飲酒の法無し。

文子曰く「人の上に化するは、其の言に従わず、其の行いに従うなり。故に人君、勇を好めば、而ち国家に難多く、人君、色を好めば、而ち国家昏乱す」と。〔非に曰く〕秦王曰く「吾聞く、楚の鉄剣は利くして倡優は拙なり、と。夫れ鉄剣利ければ則ち士勇み、倡優拙ければ則ち思慮遠し。遠き思慮を以て勇士を御せば、吾、楚の秦を図らんことを恐る」と。

勇悍に資りて上を衛り攻戦するを以てせずして、反って侵陵私闘を以てす。〔勇に反するなり。凡そ将帥の去就を軽んずる者は、辺を鎮めしむ可からず。仁徳をして之を守らしむれば則ち安し。〕心智慧にして計教を端しくするを以てせずして、反って奸に事え非を飾るを以てす。〔智慧に反するなり。説苑に曰く「君子の権謀は正し、小人の権謀は邪なり」と。〕貌美好にして朝に統べ人に莅むを以てせずして、反って女を蠱かし欲に従うを以てす。〔貌に反するなり。此の五つの者は、所謂士の其の美質を失うなり。〕

史記に曰く「韓子称す『儒者は文を以て法を乱し、俠士は武を以て禁を犯す』と。二者は皆な譏らる。而して学士は多く世に称せらる。術を以て宰相・卿大夫を取り、其の世主を輔翼するが如きに至りては、固より言う可き者無し。若し季次・原憲の〔季次は孔子の弟子、未だ嘗て仕えず、孔子之を称す。〕書を読みて独行を懐き、議して当世に苟合せざるに及びては、当世も亦た之を笑う。今の遊俠は、其の行いは正義に軌らずと雖も、然れども其の言は必ず信、其の行いは必ず果、已諾は必ず誠。其の躯を愛せずして、士の阨困に赴く。其の徳を伐るを羞ず。蓋し亦た多とするに足る者有り。

孔子豈に独り未だ之を学ばざらんや。将た必ず其の再三問うて措かざるを待ちて後、以て応ずる有るなり。亦た臣の君に対するの礼なり。具眼の儒先の成説已に此くの如し。末学復た何ぞ之れ贅せん。夫れ礼楽は、先王の妙術にして、治道は此に由らざる莫し。軍は是れ五礼の一にして、吉凶賓嘉の四つは、是れ治日の礼、軍は以て乱を戢む。其の軽んずべからざること知るべし。子の慎む所は斎・戦・疾、苟くも慎むこと無くして可ならんや。而して治まれば則ち武衰へ、乱るれば則ち文荒る。理勢の緩急、必ず然らざるを得ざるなり。故に文武の二つは素より軽重無しと雖も、然れども時を済ふの挙は、自ら抑揚有り。此れ政教の異同無きこと能はざる所以なり。按ずるに古に大道・常道の目有り。所謂大とは、小数に対して言ふ。蓋し時王の行ふ所、時俗風を成し、対立する者無きの謂なり。所謂常とは不経に対して言ふ。蓋し先王の建つる所、万世之に依りて易ふべからざるの謂のみ。原ぬるに夫れ我が国上世、細戈千足国と称す。武備の盛んなる、亦た以て知るべし。爾来国人風を成すなり。中葉以降、天下の権、人臣に移り、其の権を握る者、或いは文を以て自ら処り、或いは武を以て自ら処る。蓋し澆季の世、術古に及ばず、所謂文武も亦た先王の旧に非ざるなり。故に文を以て自ら処る者は、早く外患有るを忘れ、淫靡の風従ひて起こる。是を以て永く社稷を保つこと能はず。平相国の如き是れなり。武を以て自ら処る者は、剛烈にして風を損ひ、礼制過朴の弊無きこと能はず。然れども常に戒慎恐懼の意有りて、反って先王の遺旨を存す。是を以て遽かに滅亡の憂ひに至らず。鎌倉氏の如き是れなり。前蹤昭々として見るべし。神祖の運を開くに追び、遠く国初の芳躅を追ひ、近く前代の覆轍を鑑み、武を以て表と為し、文を以て裏と為す。而して玉科金条、標題して武家と曰ふ。恭しく惟みるに皇帝の封冊に曰く、征夷大将軍云々と。所以に、当路の士大夫皆武を以て自ら処り、傍らに儒者を置きて以て顧問に備ふ。官儒と雖も其の始め皆円頂にして僧官に属し、