長短経 ／ 道徳
夫兵不可出者三、不和于國、不可以出軍、不和于軍、不可以出陣、不和于陣、不可以出戰。故孫子曰、一曰道。道者、令人與上同意者也。故可與之死、可與之生、而人不畏危。〔危、疑也。言主上素有仁施于下、則士能致前赴敵、故與處存亡之難、不畏傾危之敗。若晉陽之圍、沈竈生蛙、而民無叛疑也。〕
新字：夫兵不可出者三、不和于国、不可以出軍、不和于軍、不可以出陣、不和于陣、不可以出戦。故孫子曰、一曰道。道者、令人与上同意者也。故可与之死、可与之生、而人不畏危。〔危、疑也。言主上素有仁施于下、則士能致前赴敵、故与処存亡之難、不畏傾危之敗。若晋陽之囲、沈竈生蛙、而民無叛疑也。〕
書き下し
夫れ兵に出だすべからざる者三あり。国に和せざれば、以て軍を出だすべからず。軍に和せざれば、以て陣を出だすべからず。陣に和せざれば、以て戦いを出だすべからず。故に孫子曰く、一に曰く道。道なる者は、人をして上と意を同じくせしむる者なり。故に之と死すべく、之と生くべくして、人危うきを畏れず。〔危は、疑なり。主上素より仁を下に施すこと有れば、則ち士は能く前に致して敵に赴き、故に与に存亡の難に処りて、傾危の敗を畏れざるを言う。晋陽の囲み、竈を沈めて蛙を生ずるも、民に叛疑無きが若きなり。〕
現代語訳
兵を出してはならない場合が三つある。国が和していなければ軍を出してはならない。軍が和していなければ陣を出してはならない。陣が和していなければ戦いに出てはならない。だから孫子は言う。一つ目は道である。道とは、人々に上と心を同じくさせるものである。だから人々は上とともに死ぬことができ、ともに生きることができ、危うさを恐れない。〔危とは疑うことである。君主が日ごろから下に仁を施していれば、兵は進んで敵に向かい、ともに存亡の難に臨んでも、傾き滅びる危うさを恐れないということを言う。晋陽が包囲され、水に浸かった竈から蛙が生まれるほどになっても、民に背く者や疑う者がいなかったようなものである。〕
解説
道徳の篇は、戦いに出てはならない三つの場合を示します。国が一つになっていない、軍が一つになっていない、陣が一つになっていない。孫子が戦力の比較で最初に挙げる道とは、人々が上と心を同じくしている状態だ。晋陽が水攻めに遭い、竈が水に浸かって蛙が生まれるほど追い詰められても、民は誰も裏切らなかった。日ごろから上が下に仁を施していたからです。困難に耐える組織の力は、平時の信頼の積み重ねで決まるのです。
この章句が説くこと
道徳孫子和一体感信頼晋陽
関連する章句
-
『長短経』道徳黄石公曰く「軍井未だ達せざれば、将は渇くと言わず。軍幕未だ弁ぜざれば、将は倦むと言わず。冬は裘を服せず、夏は扇を操らず。是れ礼将と謂う。之と安んじ、之と危うくす。故に其の衆は合すべくして離るべからず、用うべくして疲らすべからず」と。之に接するに礼を以てし、之を厲ますに辞を以てすれば〔士を厲ますに危うきを見て命を授くるの辞を以てするなり〕、則ち士之に死す。是を以て蓼を含み疾を問いて、越王は諸侯に伯たり。疽を吮い士を恤れみて、呉起は敵国を凌ぐ。陽門に慟哭して、三晋の兵に勝ち、単醪を河に投じて、一軍の士を感ぜしむ。勇者は之が為に闘い、智者は之が為に憂う。死を視ること帰するが若く、計りて踵を旋らさざる者は、其の恩養素より畜え、策謀和同するを以てなり。故に曰く「恩を畜うること倦まざれば、一を以て万を取る」と。語に曰く「恩を積みて已まざれば、天下使うべし」と。此れ道徳の略なり。
-
『呻吟語』内篇・修身・道德の實を潛かに修む文名・才名・藝名・勇名は、人盡く讓り得過ぐ。惟だ是れ道德の名は、則ち妒む者眾し。文無く才無く藝無く勇無きは、人盡く謙り得起こる。惟だ是れ道德の名無きは、則ち愧づる者眾し。君子は道德の實を以て潛かに修め、道德の名を以て自ら掩ふ。
-
『正法眼蔵随聞記』巻二いまだ聞かず三国の例、財宝にとみ、愚人の帰敬をもつて道徳とすべきことを、道心者と云ふは昔しより三国みな貧にして、身をくるしくし、一切を省約して、慈あり道あるをまことに行者と云ふなり、徳のあらはるゝと云も、財宝にゆたかに、供養にほこるを云にあらす、徳の顕はるゝに三重あるべし、先つは其の人其の道を修するなりと知らるゝなり、次には其の道を慕ふ者いで来る、後には其の道をおなじく学し同じく行ずる、是を道徳のあらはるゝと云ふなり、
-
『茶の本』第三章 道教と禅道・聖人はよく世とともに推移す道教でいう絶対は相対であることは、すでに述べたところであるが、倫理学においては道教徒は社会の法律道徳を罵倒した。というのは、彼らにとっては正邪善悪は単なる相対的の言葉であったから。定義は常に制限である。「一定」「不変」は単に成長停止を表わす言葉に過ぎない。屈原いわく「聖人はよく世とともに推移す」。われらの道徳的規範は社会の過去の必要から生まれたものであるが、社会は依然として旧態にとどまるべきものであろうか。社会の慣習を守るためには、その国に対して個人を絶えず犠牲にすることを免れぬ。教育はその大迷想を続けんがために一種の無知を奨励する。人は真に徳行ある人たることを教えられずして、行儀正しくせよと教えられる。
-
『武士道』第七章 至誠信實・商業道徳は国家の体面上最醜の汚辱外人の著書報告中、日本人の商業道徳に関して不平を訴ふるもの尠からず。商業道徳に怠慢なることは、実に我国家の体面上、最醜の汚辱なり。されど之を詰罵し、又た卒爾として我が国民全般を非難するに先だち、試みに頭脳を冷静にして其然る所以を考究せんか、或は未来の好望を以て慰藉報酬せらるることなしとせず。人の職とする所のもの、其類一にして足らずと雖も、就中、武人と商賈との二者の如く、多大に隔絶せるは無かるべし。商賈は四民の最下級に位するものなりき。武士は土地より俸禄を収め、農耕の業は、或は自から以て娯楽とすることありたりと雖、牙籌算盤に至りては、之を厭棄して顧みることなかりき。然れども此の社会的配置は、寧ろ智なりと称すべきものあり。
-
『武士道』第一章 武士道の倫理系・国家は戦争に生まれる而して日本武士道の淵源は、単に二三にして止まらず。ラスキンは狼藉を嫌ひ和を好む人なり。然るに又た奮闘的生涯の崇拝者として、熱火の精神を以て、戦争を是認せり。其書『橄欖の冠』中に曰へることあり。『予が戦争を以て、凡百の芸術の基礎なりと云ふものは、又た「戦争が、人間界凡ての道徳、及び技芸の根本なり」との意をも含めり。予にして此理を発見するに至りたるは、自からまた怪訝し、畏怖すと雖、いかんせん、予は之を以て否定すべからざる事実なりと認知するを……要するに予は、凡ての強大なる国家が、戦争によりて、言語の真理、思想の勢力を覚知せる事、又た国家は戦争によりて培はれ、平和によりて荒され、戦争によりて教へられ、平和によりて欺かれ、戦争によりて鍛はれ、平和によりて毀たるる事、一言以て之を蔽へば、「国家は戦争に生まれ、平和に死するものなるを知れり」』と。