長短経 / 三国権
〔靈帝崩、太子辨即位、并州牧董卓入朝、因廢帝為𢎞農王、而立獻帝、以董卓為太師、遷都長安。司徒王允誅卓、卓將郭汜、李傕圍長安城、城䧟殺王允。後李傕與郭汜有隙、傕質天子於其家。傕將楊奉謀殺傕、事泄、叛傕、傕衰弱、天子乃得出奔。楊奉欲以天子還洛陽、郭汜追天子於𢎞農之曹陽。奉等敗、殺公卿畧盡。天子渡河、都安邑、以韓暹為征東將軍、持政還洛陽。洛陽宮室燒盡、百官被荆棘、太祖迎天子都許。韓暹、楊奉各出奔〕
新字:〔霊帝崩、太子弁即位、并州牧董卓入朝、因廃帝為弘農王、而立献帝、以董卓為太師、遷都長安。司徒王允誅卓、卓将郭汜、李傕囲長安城、城陥殺王允。後李傕与郭汜有隙、傕質天子於其家。傕将楊奉謀殺傕、事泄、叛傕、傕衰弱、天子乃得出奔。楊奉欲以天子還洛陽、郭汜追天子於弘農之曹陽。奉等敗、殺公卿略尽。天子渡河、都安邑、以韓暹為征東将軍、持政還洛陽。洛陽宮室焼尽、百官被荆棘、太祖迎天子都許。韓暹、楊奉各出奔〕
書き下し
〔霊帝崩じ、太子辯位に即く。并州牧董卓入朝し、因りて帝を廃して弘農王と為し、而して献帝を立つ。董卓を以て太師と為し、都を長安に遷す。司徒王允、卓を誅す。卓の将郭汜・李傕、長安城を囲み、城陥ちて王允を殺す。後に李傕、郭汜と隙有り、傕は天子を其の家に質とす。傕の将楊奉、傕を殺さんと謀り、事泄れて、傕に叛く。傕衰弱し、天子乃ち出奔するを得たり。楊奉、天子を以て洛陽に還らんと欲す。郭汜、天子を弘農の曹陽に追う。奉等敗れ、公卿を殺すこと略々尽く。天子河を渡り、安邑に都す。韓暹を以て征東将軍と為し、政を持して洛陽に還る。洛陽の宮室焼け尽き、百官荊棘を被る。太祖、天子を迎えて許に都す。韓暹・楊奉各々出奔す。〕
現代語訳
〔霊帝が崩じ、太子劉辯が即位した。并州牧董卓が朝廷に入り、帝を廃して弘農王とし、献帝を立てた。董卓は太師となり、都を長安に移した。司徒王允が董卓を誅した。董卓の部将郭汜と李傕が長安城を囲み、城は落ちて王允は殺された。のちに李傕と郭汜が仲違いし、李傕は天子を自分の家に人質にした。李傕の部将楊奉が李傕を殺そうと謀ったが、事が漏れて李傕に背いた。李傕が弱ると、天子はようやく逃げ出せた。楊奉は天子を連れて洛陽に帰ろうとした。郭汜は天子を弘農の曹陽まで追った。楊奉らは敗れ、公卿のほとんどが殺された。天子は黄河を渡って安邑を都とし、韓暹を征東将軍として政務を執らせ、洛陽に帰った。洛陽の宮殿は焼け尽き、百官はいばらをかき分けて暮らした。太祖曹操が天子を迎えて許を都とした。韓暹と楊奉はそれぞれ逃げた。〕
解説
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『甲陽軍鑑』品第十三去る程に鎌倉の公方を守護し奉る国々は相摸·武蔵·上野·下野·安房·上総·出羽·奥州·佐渡·越後·信濃·飛弾此国々の侍衆、大身·小身ともに悉く守護豊饒の様子なり、併公方世が世にてましますときより、上杉諸侍の棟梁と有る上意を承はつて推量候へば、諸国の侍大小皆此管領一人のさいはいを守る、両上杉とは申せども先山内殿を肝要に用ゆる故、結句後には公方をわきへなし奉り、十人は七人山内殿二人、扇谷へと申て、公方様へは漸々一人も出仕いたさずしてゐたるにより、公方の御仕合せ如此に候へども、山内殿に楯をつく侍一人としてなき故、少しも子細なく治る、
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『呻吟語』外篇・聖賢・儒者は理を認むるを要す賢人の言は聖人に視ぶれば未だ病有るを免れず。此れ其の大較のみ。怪しむ可きは俗儒の是れ聖人の語と說くを見れば、便ち其の短を迴護して類を推して以て通を求め、是れ賢人の言と說くを見れば、便ち其の疵を洗索して文を深くして以て過を求むるなり。是の故に儒者は理を認むるを要す。理の在る所は、狂夫の言と雖も、聖人に異ならず。聖人豈に一時の感に出でて、當然不易の訓と為す可からざる者無からんや。
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『墨子』節葬下今、昔者の三代の聖王の既に沒せしに逮び至りて、天下、義を失う。後世の君子、或いは厚葬久喪を以て仁と為し、義と為し、孝子の事と為す。或いは厚葬久喪を以て仁義に非ず、孝子の事に非ずと為す。曰く、二子なる者は、言は則ち相い非とし、行いは即ち相い反す。皆な曰く、「吾れ上は堯舜禹湯文武の道を祖述する者なり」と。而も言は即ち相い非とし、行いは即ち相い反す。此に於て後世の君子、皆な二子なる者の言に疑惑す。
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『墨子』法儀然らば則ち奚を以て治法を為して可ならんか。當に皆な其の父母に法らば奚若ん。天下の父母為る者は衆けれども、仁なる者は寡し。若し皆な其の父母に法らば、此の法は不仁なり。法、不仁なれば、以て法と為す可からず。當に皆な其の學に法らば奚若ん。天下の學を為す者は衆けれども、仁なる者は寡し。若し皆な其の學に法らば、此の法は不仁なり。法、不仁なれば、以て法と為す可からず。當に皆な其の君に法らば奚若ん。天下の君為る者は衆けれども、仁なる者は寡し。若し皆な其の君に法らば、此の法は不仁なり。法、不仁なれば、以て法と為す可からず。故に父母・學・君の三者は、以て治法と為す可き莫し。
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『学問のすゝめ』初編・人の貴きにあらず国法の貴きなりされば今より後は日本国中の人民に、生まれながらその身につきたる位などと申すはまずなき姿にて、ただその人の才徳とその居処とによりて位もあるものなり。たとえば政府の官吏を粗略にせざるは当然のことなれども、こはその人の身の貴きにあらず、その人の才徳をもってその役儀を勤め、国民のために貴き国法を取り扱うがゆえにこれを貴ぶのみ。人の貴きにあらず、国法の貴きなり。旧幕府の時代、東海道にお茶壺の通行せしは、みな人の知るところなり。そのほか御用の鷹は人よりも貴く、御用の馬には往来の旅人も路を避くる等、すべて御用の二字を付くれば、石にても瓦にても恐ろしく貴きもののように見え、世の中の人も数千百年の古よりこれを嫌いながら、また自然にその仕来りに慣れ、上下互いに見苦しき風俗を成せしことなれども、畢竟これらはみな法の貴きにもあらず、品物の貴きにもあらず、ただいたずらに政府の威光を張り、人を畏して人の自由を妨げんとする卑怯なる仕方にて、実なき虚威というものなり。
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『墨子』非命中今、夫れ有命者、言いて曰く、「我れ之を後世に作すに非ざるなり。昔三代より若き言有りて以て傳流せり」と。今、故に先王、之に對せんか。曰く、夫れ有命者は、昔の三代の聖善の人を志さざるか。意うに亡くば昔の三代の暴不肖の人か。何を以て之を知る。初めの列士・卿大夫は、言を慎み行を知り、此れ上は以て其の君長を規諌する有り、下は以て其の百姓を教順する有り。故に上は以て其の君長を規諌する有り、下は以て其の百姓を教順する有り。故に上は其の君長の賞を得、下は其の百姓の譽を得。列士・卿大夫の聲聞、廢れず、傳流して今に至る。而して天下、皆な其の力なりと曰う。一