伝に諺を称して曰く「怨む所に非ざれば、怨むこと勿かれ。寡人怨めり」と。是に知る、凡そ怨む者は、疏き所を怨まず、必ず親密を怨む。何を以て之を明らかにせん。高子曰く「小弁は、小人の詩なり」と。孟子曰く「何を以て之を言う」と。高子曰く「怨めばなり」と。孟子曰く「固なるかな、高叟の詩を為むるや。越人此に有りて、弓を関きて我を射れば、我則ち談笑して之を道う。他無し、之を疏んずればなり。兄弟弓を関きて我を射れば、我則ち泣涕して之を道う。他無し、之に戚しめばなり。然らば則ち小弁の怨みは、親を親しむなり。親を親しむは、仁なり」と。〔小弁は、幽王を刺るなり。太子の傅の作なり。〕

公孫丑問うて曰く、「高子曰く、『小弁は小人の詩なり。』と。」孟子曰く、「何を以てか之を言う。」曰く、「怨みたればなり。」曰く、「固なるかな、高叟の詩を為むるや。此に人有り。越人、弓を關きて之を射んとせば、則ち己談笑して之を道わん。他無し。之を疏ずればなり。其の兄、弓を關きて之を射んとせば、則ち己涕泣を垂れて之を道わん。他無し。之を戚めばなり。小弁の怨めるは、親を親しめばなり。親を親しむは、仁なり。固なるかな、高叟の詩を為むるや。」曰く、「凱風は何を以てか怨みざる。」曰く、「凱風は、親の過ち小なる者なり。小弁は、親の過ち大なる者なり。親の過ち大にして怨みざるは、是れ愈々疏ずるなり。親の過ち小にして怨むは、是れ磯す可からざるなり。愈々疏ずるは、不孝なり。磯す可からざるも、亦た不孝なり。孔子曰く、『舜は其れ至孝なり。五十にして慕う。』」

恩禮は人情の自然より出づ、強ひて致す可からず。然れども禮は體面に係る、猶ほ人を責む可し。恩は根心より出づ、反つて責を以て之を失ふ。故に恩薄ければ之を結びて厚からしむ可く、恩離るれば之を結びて固からしむ可し。一たび相責望すれば、怨みと為りて滋〻深し。古の父子・兄弟・夫婦の間、骨肉をして寇讐たらしむるは、皆責の一字に坐するのみ。

其の惡を惡むこと嚴ならざる者は、必ず己に惡有る者なり。其の善を好むこと亟ならざる者は、必ず己に善無き者なり。仁人の善を好むや、啻に口より出づるのみならず。其の惡を惡むや、諸を四夷に迸けて與に中國を同じくせず。孟子曰く、「羞惡の心無きは、人に非ざるなり」と。則ち惡を惡むも亦た君子の免れざる所なり。但だ己が私と為りて、惡を作すは他人に在り、惡む可きに非ざるを恐るるのみ。若し民の惡む所にして惡まずんば、民の父母爲りと謂ひて可ならんや。

孔子曰く、「里は仁を美と為す、択びて仁に処らずんば、焉んぞ智を得ん」と。夫れ仁者は、必ず恕して然る後に行ふ、行ひ一たび不義にして、一無罪を殺さば、以て高官大位を得と雖も、仁者は為さざるなり。夫れ大仁は、近きを愛して以て遠きに及び、其の諧はざる所有るに及びては、則ち小仁を虧きて以て大仁に就く。大仁は、恩四海に及ぶ、小仁は、妻子に止まる。妻子は、其の知の利を営むを以て、婦人の恩を以て之を撫し、其の内情を飾り、其の偽を雕画す、孰か其の真に非ざるを知らんや。時に栄を蒙ると雖も、然れども士君子は以て大辱と為す。故に共工・驩兜・符里・鄧析、其の智識する所無きに非ざるなり、然れども聖王の誅する所と為る者は、徳無くして苟くも利するを以てなり。豎刁・易牙、体を毀ち子を殺して以て利を干む、卒に賊と斉に為る。故に人臣仁ならざれば、篡弑の乱生じ、人臣にして仁なれば、国治まり主栄ゆ。明主焉を察すれば、宗廟大いに寧し。夫れ人臣すら猶ほ仁を貴ぶ、況んや人主に於てをや。故に桀紂は不仁を以て天下を失ひ、湯武は積徳を以て海土を有つ。是を以て聖王は徳を貴びて之を務め行ふ。孟子曰く、「恩を推せば以て四海に及ぶに足り、恩を推さざれば以て妻子を保つに足らず。古人の大いに人に過ぐる所以の者は他無し、善く其の有る所を推すのみ」と。

墨者夷之、徐辟に因りて孟子を見るを求む。孟子曰く、「吾固より見んことを願うも、今吾尚ほ病めり。病愈えなば、我且に往きて見んとす。夷子來たらざれ。」 他日又孟子を見るを求む。孟子曰く、「吾今則ち以て見る可し。直さざれば、則ち道見われず。我且に之を直さんとす。吾聞く、夷子は墨者なり。墨の喪を治むるや、薄きを以て其の道と為す。夷子は以て天下を易えんと思う。豈に以て是に非ずと為して貴ばざらんや。然り而して夷子は其の親を葬ること厚し、と。則ち是れ賤しむ所を以て親に事うるなり。」徐子以て夷子に告ぐ。夷子曰く、「儒者の道は、古の人、赤子を保んずるが若しと、此の言は何の謂ぞや。之は則ち以為らく、愛に差等無く、施すこと親由り始む。」徐子以て孟子に告ぐ。孟子曰く、「夫の夷子は、信に人の其の兄の子を親しむこと、其の鄰の赤子を親しむが若しと為すと以為えるか。彼は取ること有りて爾るなり。赤子、匍匐して將に井に入らんとするは、赤子の罪に非ざるなり。且つ天の物を生ずるや、之をして本を一にせしむ、而るに夷子は本を二にする故なり。蓋し上世は嘗て其の親を葬らざる者有り。其の親死せば、則ち舉げて之を壑に委（すてる）てたり。他日之を過ぐるに、狐狸、之を食らい、蠅蚋姑、之を嘬（くらう）う。其の顙泚たる有り。睨して視ず。夫の泚たるや、人の為に泚たるに非ず。中心より面目に達するなり。蓋し歸り、虆梩（ルイ・リ）を反して之を掩えり。之を掩うこと誠に是ならば、則ち孝子仁人の其の親を掩うこと、亦た必ず道有らん。」徐子以て夷子に告ぐ。夷子憮然として閒を為して曰く、「之に命ぜり。」

右のほか、驕傲と勇敢と、粗野と率直と、固陋と実着と、浮薄と穎敏と相対するがごとく、いずれもみな働きの場所と、強弱の度と、向かうところの方角とによりて、あるいは不徳ともなるべく、あるいは徳ともなるべきのみ。ひとり働きの素質においてまったく不徳の一方に偏し、場所にも方向にもかかわらずして不善の不善なる者は怨望の一ヵ条なり。怨望は働きの陰なるものにて、進んで取ることなく、他の有様によりて我に不平をいだき、我を顧みずして他人に多を求め、その不平を満足せしむるの術は、我を益するにあらずして他人を損ずるにあり。譬えば他人の幸と我の不幸とを比較して、我に不足するところあれば、わが有様を進めて満足するの法を求めずして、かえって他人を不幸に陥れ、他人の有様を下して、もって彼我の平均をなさんと欲するがごとし。いわゆるこれを悪んでその死を欲するとはこのことなり。ゆえにこの輩の不平を満足せしむれば、世上一般の幸福をば損ずるのみにて少しも益するところあるべからず。