夫れ木は春を主る、生長の行なり。〔春は肝を主り、肝は目を主り、目は仁を主る。生長敷栄する者は、恕恵を施し与うるの意なり。〕火は夏を主る、豊盛の時なり。〔夏は心を主り、心は舌を主り、舌は礼を主る。豊盛殷阜なる者は、富博宏通の義なり。〕金は秋を主る、収蔵の節なり。〔秋は肺を主り、肺は鼻を主り、鼻は義を主る。収蔵聚斂する者は、吝嗇慳鄙の情なり。〕水は冬を主る、万物伏匿の日なり。〔冬は腎を主り、腎は耳を主り、耳は智を主る。伏匿隠蔽する者は、邪諂奸佞の懐なり。〕土は季夏を主る、万物結実の月なり。〔季夏は脾を主り、脾は唇を主り、唇は信を主る。結実堅確なる者は、貞信謹厚の理なり。〕故に曰く、凡そ人の眉目を美とし、指爪を好くする者は、庶幾くは施しを好む人なり。

智は進みて止まらず、疑惑する所無し。水も亦進みて惑わず。故に腎は水に象り、色黒し。水は陰なり、故に腎は双なり。脾の信なる所以は何ぞや。脾は土の精なり。土は信を主る。任じて万物を養い、これが象と為る。物を生じて私する所無し、信の至りなり。故に脾は土に象り、色黄なり。翼奉（よくほう）云う、肝の性は静、甲己（こうき）これを主る。心の性は躁、丙辛（へいしん）これを主る。脾の性は力、戊癸（ぼき）これを主る。肺の性は堅、乙庚（いっこう）これを主る。腎の性は敬、丁壬（ていじん）これを主る、と。許慎『五経異義』に、『尚書』の夏侯・欧陽の説に云う、肝は木、心は火、脾は土、肺は金、腎は水、と。此れ前と同じ。古文『尚書』の説に云う、脾は木、肺は火、心は土、肝は金、と。此れ四蔵同じからず。案ずるに『礼記』月令に云う、春の祭は脾を以てし、夏の祭は肺を以てし、季夏の祭は心を以てし、秋の祭は肝を以てし、冬の祭は腎を以てす、と。皆五時自ら相得たり。則ち古『尚書』是なり、と。鄭玄（じょうげん）駁して曰く、此れ文異にして事乖（そむ）く、未だその本意を察せず。月令の五祭は、皆先と言い、後と言う者無し。凡そ先と言うは、後有るの辞なり。春は戸を祀り、その祭るや、脾を先にし腎を後にす。夏は竃（かまど）を祀り、その祭るや、肺を先にし心・肝を後にす。季夏は中霤（ちゅうりゅう）を祀り、その祭るや、心を先にし肺を後にす。秋は門を祀り、その祭るや、肝を先にし心・肺を後にす。冬は行を祀り、その祭るや、腎を先にし脾を後にす。凡そ此の義は、四時の位、五蔵の上下を以てこれを次ずるのみ。冬の位は後に在りて、腎は下に在り。夏の位は前に在りて、肺は上に在り。春の位は小しく前なり、故に祭るに脾を先にす。秋の位は小しく却く、故に祭るに肝を先にす。肝・腎・脾は倶に鬲（かく）の下に在り、肺・心は倶に鬲の上に在り。祭る者は必ず三たびす、故に先後有り、と。

〔肝は出でて眼と為り、又た筋を主り、窮まりて爪と為り、眉に栄え、魂に蔵る。経に曰く、凡そ人、眉直くして頭昂れば、意気雄強なり。缺損及び薄きは、信無き人なり。弓の如き者は、善き人なり。眼に光彩有りて媚好なる者は、性は物理を識りて明哲なる人なり。眼光、瞼外に溢れ出でて、散ぜず動かず、瞼も又た急ならず緩ならずして、精の露われざる者は、智恵の人なり。瞼蹇縮し、精に光無き者は、愚鈍の人なり。眼光、瞼を出でざる者は、情を蔵する人なり。加うるに瞼渋りて盗み視れば、必ず賊を作すなり。

人物志に曰く〔凡そ血気有る者は、陰陽を稟けて以て性を立て、五行を体して形を著さざるは莫し。其の体に在るや、木は骨、金は筋、火は気、土は肌、水は血、五物の象なり。五物の実は、各々済す所有り。〕「骨は植にして柔なる者、之を弘毅と謂う。弘毅なる者は仁の質なり。〔木は則ち陰を垂れ、仁の質と為る。質、弘毅ならざれば、仁を成す能わず。〕気は清くして朗なる者、之を文理と謂う。文理なる者は礼の本なり。〔火は則ち照察し、礼の本と為る。本に文理無ければ、礼を成す能わず。〕体は端にして実なる者、之を貞固と謂う。貞固なる者は信の基なり。〔土は必ず生を吐き、信の基と為る。基、貞固ならざれば、信を成す能わざるなり。〕筋は勁くして精なる者、之を勇敢と謂う。勇敢なる者は義の決なり。〔金は能く断割し、義の決と為る。決、勇敢ならざれば、義を成す能わざるなり。〕色は平らかにして暢なる者、之を通微と謂う。通微なる者は智の原なり。〔水は流れて疏達し、智の原と為る。原、通微ならざれば、智を成す能わず。〕

鼻孔小さく縮み、準頭低く曲がる者は、慳吝の人なり。〔肺は出でて鼻孔と為り、又た皮膚を主り、又た気息と為り、魄に蔵る。鼻好き者は、声誉有り。鼻柱薄くして梁陥る者は、病厄多き人なり。鼻に媚無きは、憨惷の人なり。蜣蜋鼻は、意智少なき人なり。〕耳孔小さく、歯瓣細き者は、邪諂姦佞の人なり。〔腎は出でて骨と為り、又た髄を主る。髄は窮まりて耳孔と為り、骨は窮まりて歯と為り、志に蔵る。経に曰く、耳亢く深広なる者は、心虚にして玄を識る。耳孔醜小なる者は、智無くして神理を信ぜず。耳辺に媚無きは鄙拙の人なり。耳孔小さくして節骨曲戻する者は、意智無き人なり。老鼠耳なる者は、人を殺して死せず。又た云う、鼠耳の人は、多く偸盗を作す者なり。〕

曰く春夏、曰く秋冬、此れ四時、運りて窮まらず。 曰く南北、曰く西東、此れ四方、中に応ず。 曰く水火、木金土、此れ五行、数に本づく。 曰く仁義、礼智信、此れ五常、紊るるを容れず。

地上の木を観と為す」と。春の時、地を出づるの木、曲直ならざる無く、花葉観るべく、人の威儀容貌の如きを言うなり。許慎云う、「地上の観るべき者、木に過ぐるは莫し。故に相の字は、目の傍らに木あるなり」と。古の王者は、輿（こし）に登れば鸞和（らんか）の節有り、車を降れば佩玉の度有り、田狩には三駆の制有り、飲餞には献酢（けんさく）の礼有り。事無ければ巡幸せず、民の時を奪う無し。春を以てするは、農の始めなればなり。貪欲姦謀無きは、木気に順う所以なり。木気順えば則ち其の性の如く、茂盛して実を敷き、以て民の用と為る。直き者は縄に中（あた）り、曲がれる者は鉤に中る。若し人君威儀を失い、酒に酖（ふけ）り淫縦（いんしょう）にして、徭を重くし税を厚くし、田猟度無ければ、則ち木其の性を失い、春に滋長せず、民の用と為らず、橋梁其の縄墨に従わず。故に木は曲直せずと曰うなり。火を炎上と曰う。炎上とは、南方なり。光輝を揚げて盛夏に在り、気極まりて上る、故に炎上と曰う。王者明に向かいて治むるは、蓋し其の象を取る。古者、明王は南面して政を聴き、海内の雄俊を攬（と）りて、之を朝に積み、以て明を助くるなり。邪佞の人臣を退け、之を野に投じ、以て壅塞（ようそく）を通ず。任其の人を得れば、則ち天下大いに治まり、垂拱して無為なり。易は離を以て火と為し、明と為す。重離は重明なり、則ち君臣倶に明らかなり。明なれば則ち火気に順う。火気順えば則ち其の性の如し。其の性の如くなれば則ち能く成熟し、人士の用に順う。之を用うれば則ち起こり、之を捨つれば則ち止む。若し人君明らかならず、賢良を遠ざけ、讒佞を進め、法律を棄て、骨肉を疎んじ、忠諫を殺し、罪人を赦し、適（嫡）を廃して庶を立て、妾を以て妻と為せば、則ち火其の性を失い、用いざるに則ち起こり、風に随いて斜めに行き、宗廟宮室を焚き、民居を燎（や）く。故に火は炎上せずと曰う。土は爰（ここ）に稼穡す。稼穡とは、種うるを稼と曰い、斂（おさ）むるを穡と曰う。土は地道たり、万物貫穿して生ず。