長短経 ／ 大体
漢高帝曰、「夫運籌䇿於幃幄之中、決勝於千里之外、吾不如子房、鎮國家、撫百姓、給餉餽、不絶糧道、吾不如蕭何、連百萬之軍、戰必勝、攻必取、吾不如韓信。三人者、皆人傑也。吾能用之、此吾所以有天下也。」〔《人物志》曰、「夫一官之任、以一味協五味、一國之政、以無味和五味。故臣以自任為能、君以能用人為能、臣以能言為能、君以能聴為能、臣以能行為能、君以能賞罰為能。所以不同故、能君衆能也。」〕
新字：漢高帝曰、「夫運籌策於幃幄之中、決勝於千里之外、吾不如子房、鎮国家、撫百姓、給餉餽、不絶糧道、吾不如蕭何、連百万之軍、戦必勝、攻必取、吾不如韓信。三人者、皆人傑也。吾能用之、此吾所以有天下也。」〔《人物志》曰、「夫一官之任、以一味協五味、一国之政、以無味和五味。故臣以自任為能、君以能用人為能、臣以能言為能、君以能聴為能、臣以能行為能、君以能賞罰為能。所以不同故、能君衆能也。」〕
書き下し
漢の高帝曰く「夫れ籌策を幃幄の中に運らし、勝を千里の外に決するは、吾れ子房に如かず。国家を鎮め、百姓を撫し、餉餽を給して糧道を絶たざるは、吾れ蕭何に如かず。百万の軍を連ね、戦えば必ず勝ち、攻むれば必ず取るは、吾れ韓信に如かず。三人の者は皆人傑なり。吾れ能く之を用う。此れ吾が天下を有つ所以なり」と。〔人物志に曰く「夫れ一官の任は、一味を以て五味に協う。一国の政は、無味を以て五味を和す。故に臣は自ら任ずるを以て能と為し、君は能く人を用うるを以て能と為す。臣は能く言うを以て能と為し、君は能く聴くを以て能と為す。臣は能く行うを以て能と為し、君は能く賞罰するを以て能と為す。同じからざる所以の故に、能く衆能に君たるなり」と。〕
現代語訳
漢の高祖はこう言った。「本陣の幕の中で策をめぐらせ、千里のかなたの勝敗を決めることでは、私は張良に及ばない。国を安んじ民をいたわり、兵糧を送って補給路を絶やさぬことでは、私は蕭何に及ばない。百万の軍を率いて戦えば必ず勝ち、攻めれば必ず落とすことでは、私は韓信に及ばない。この三人はみな人の傑物である。私はその三人を使うことができた。これが私が天下を保っている理由だ」。〔人物志にはこうある。「一つの官職の任というのは、一つの味が五つの味に調和するようなものだ。一国の政治は、味のないものが五つの味をまとめるようなものだ。だから臣下は自分で引き受けることを有能さとし、君主は人を使えることを有能さとする。臣下は発言できることを有能さとし、君主はそれを聞けることを有能さとする。臣下は実行できることを有能さとし、君主は賞罰を当てられることを有能さとする。役割が違うからこそ、多くの有能な者の上に立てるのだ」。〕
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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孟子・梁惠王章句下孟子、齊の宣王に見えて曰く、「所謂故國とは、喬木有るの謂を謂うに非ざるなり。世臣有るの謂なり。王には親臣無し。昔者（セキ・ジャ）進むる所、今日其の亡を知らざるなり。」王曰く、「吾、何を以て其の不才を識りて之を舍てん。」曰く、「國君、賢を進むること已むを得ざるが如くす。將に卑をして尊を踰え、疏をして戚を踰えしめんとす。慎まざる可けんや。左右皆賢なりと曰うも、未だ可ならざるなり。諸大夫皆賢と曰うも、未だ可ならざるなり。國人皆賢と曰う、然る後に之を察し、賢なるを見て、然る後に之を用いよ。左右皆不可と曰うも、聽く勿れ。諸大夫皆不可と曰うも、聽く勿れ。國人皆不可と曰う、然る後に之を察し、不可なるを見て、然る後に之を去れ。左右皆殺す可しと曰うも、聽く勿れ。諸大夫皆殺す可しと曰うも、聽く勿れ。國人皆殺す可しと曰う、然る後に之を察し、殺す可きを見て、然る後に之を殺せ。故に曰く、國人之を殺すなり、と。此の如くにして、然る後以て民の父母為る可し。」
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孟子・盡心章句下孟子曰く、「仁賢を信ぜざれば、則ち國空虚なり。禮義無ければ、則ち上下亂る。政事無ければ、則ち財用足らず。」 ＜解説＞ 国の大事として、仁賢・禮義・政事の三者を挙げているが、尹氏云う、「三者、仁賢を以て本と為す、仁賢無ければ、則ち禮義・政事、之に處りて皆其の道を以てせず。」と。乃ち三者の中でも仁賢が最も根本であり、仁者・賢者がおればこそ、国の禮義や政治政策は善く行われるということである。
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『韓非子』亡徵第十五境内の傑、事とされずして、封外の士を求め、功伐を以て課試せずして、好んで名問を以て舉錯し、羈旅起り貴くして以て故常を陵ぐ者は、亡ぶ可きなり。
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史記 管晏列伝管仲夷吾は、潁上の人なり。少き時常に鮑叔牙と游び、鮑叔、其の賢なるを知れり。管仲貧困にして、常に鮑叔を欺くも、鮑叔、終に善く之を遇し、以て言を為さず。已にして鮑叔、斉の公子小白に事へ、管仲は公子糾に事ふ。小白立ちて桓公と為り、公子糾死するに及び、管仲囚はる。鮑叔遂に管仲を進む。管仲既に用ひられ、政に斉に任ず。斉の桓公以て覇たり、諸侯を九合し、天下を一匡したるは、管仲の謀なり。
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史記 孫子呉起列伝呉起是に於いて魏の文侯の賢なるを聞き、之に事へんと欲す。文侯、李克に問ひて曰く、「呉起は何如なる人ぞ」と。李克曰く、「起は貪にして色を好む。然れども兵を用ゐるは、司馬穰苴も過ぐる能はざるなり」と。是に於いて魏の文侯以て将と為し、秦を撃ち、五城を抜く。
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大学《秦誓》（しんせい）に曰く、「若（も）し一つの臣有らん。断断（だんだん）として他技無く、其の心休休焉（きゅうきゅうえん）として、其れ容るる有るが如し。人の技有るを、己之れ有るが如くし、人の彦聖（げんせい）なるを、其の心之を好むこと、啻（ただ）に其の口より出づるが如きのみならず。実に能く之を容（い）る。以て我が子孫黎民（れいみん）を保（やすん）ずべし、尚（な）お亦た利有らん哉（かな）。人の技有るを、媢嫉（ぼうしつ）して以て之を悪み、人の彦聖なるを、之を違（さまた）げて通ぜざらしむ。実に容るる能わず。以て我が子孫黎民を保つ能わず、亦た殆（あやう）き哉」と。唯（ただ）仁人（じんじん）のみ之を放流（ほうりゅう）し、四夷に迸（しりぞ）け、与（とも）に中国を同じくせず。此れ唯仁人のみ能く人を愛し、能く人を悪むと謂う。賢を見て挙ぐる能わず、挙げて先んずる能わざるは、命（慢）なり。不善を見て退くる能わず、退けて遠ざくる能わざるは、過ちなり。人の悪む所を好み、人の好む所を悪む、是れ人の性を拂（もと）ると謂う。災い必ず夫（そ）の身に逮（およ）ばん。是の故に君子に大道有り、必ず忠信なるを以て之を得、驕泰（きょうたい）なるを以て之を失う。