曹植曰く「昔、漢の初め興るや、高祖は暴秦に因りて起こり、遂に強楚を誅し、光く天下を有つ。功は湯武に斉しく、業は後嗣に流る。帝王の元勲、人君の盛事なり。然り而して名は純徳ならず、行は純道ならず。身没するの後、崩亡の際、果たして凶婦をして酷虐の心を肆にせしめ、嬖妾は人彘の刑を被る。趙王は幽囚せられ、禍は骨肉に殃す。諸呂は権を専らにし、社稷幾んど移る。凡そ此の上の事は、豈に高祖の寡計浅慮にして以て斯に致すに非ずや。然れども其の梟将画臣は、皆な古今の鮮なき所、歴代の希に覯る有る所なり。惟だ能く其の才に任じて之を用い、其の言を聴きて之を察す。故に天下を兼ねて帝位を有つなり。

項梁嘗て櫟陽（やくよう）の逮有り、乃ち蘄（き）の獄掾（ごくえん）曹咎に請ひて書もて櫟陽の獄掾司馬欣に抵（いた）さしめ、故を以て事已むを得たり。項梁人を殺し、籍と仇を呉中に避く。呉中の賢士大夫皆項梁の下に出づ。呉中に大繇役及び喪有る毎に、項梁常に主辦を為し、陰かに兵法を以て賓客及び子弟を部勒し、是を以て其の能を知る。秦の始皇帝会稽に游び、浙江を渡る、梁と籍と倶に観る。籍曰く、「彼取りて代はるべきなり。」と。梁其の口を掩ひて、曰く、「妄言する毋かれ、族せられん。」と。梁此を以て籍を奇とす。籍は長八尺余、力は能く鼎を扛（あ）げ、才気人に過ぎ、呉中の子弟と雖も皆已に籍を憚る。秦の二世元年七月、陳渉等大沢中に起こる。其の九月、会稽の守通、梁に謂ひて曰く、「江西皆反す、此れ亦天の秦を亡ぼすの時なり。吾聞く、先んずれば即ち人を制し、後るれば則ち人の制する所と為ると。吾兵を発し、公及び桓楚をして将たらしめんと欲す。」と。是の時桓楚亡げて沢中に在り。梁曰く、「桓楚亡げ、人其の処を知る莫し、独り籍のみ之を知るのみ。」と。梁乃ち出で、籍を誡めて剣を持して外に居りて待たしむ。梁復た入り、守と坐して、曰く、「請ふ籍を召し、命を受けて桓楚を召さしめん。」と。守曰く、「諾。」と。梁籍を召して入らしむ。須臾にして、梁籍に眴（めくば）せして曰く、「行ふべし。」と。是に於て籍遂に剣を抜きて守の頭を斬る。項梁守の頭を持ち、其の印綬を佩ぶ。門下大いに驚き、擾乱す、籍の撃殺する所数十百人。一府中皆慴伏し、敢へて起つ莫し。梁乃ち故より知る所の豪吏を召し、諭すに起こす所の大事を以てし、遂に呉中の兵を挙ぐ。人をして下県を収めしめ、精兵八千人を得たり。梁呉中の豪傑を部署して校尉・候・司馬と為す。一人の用ゐらるるを得ざる有り、自ら梁に言ふ。梁曰く、「前時某の喪に公をして某の事を主らしむるも、辦ずる能はず、此を以て公を任用せず。」と。衆乃ち皆伏す。是に於て梁は会稽の守と為り、籍は裨将と為りて、下県を徇ふ。

釈之従ひて行き、虎圏に登る。上、上林尉に諸々の禽獣の簿を問ふこと、十余問。尉左右を視て、尽く対ふること能はず。虎圏の嗇夫（しよくふ）旁らより尉に代はりて、上の問ふ所の禽獣の簿に対ふること甚だ悉くす。以て其の能く口対して響きの応ずるがごとく窮まり無きを観しめんと欲す。文帝曰く、「吏は当に是くの若くならざるべけんや。尉は無頼なり」と。乃ち釈之に詔して嗇夫を拝して上林の令と為さしむ。釈之之を久しくして前みて曰く、「陛下は絳侯周勃を以て何如なる人と為すや」と。上曰く、「長者なり」と。又復た問ふ、「東陽侯張相如は何如なる人ぞや」と。上復た曰く、「長者なり」と。釈之曰く、「夫れ絳侯・東陽侯は称して長者と為す。此の両人は事を言ふに曾て口より出だすこと能はず。豈に此の嗇夫の諜諜として利口捷給なるに斅（なら）はんや。且つ秦は刀筆の吏に任ずるを以て、吏争ひて亟疾苛察を以て相高くす。然れども其の敝は徒に文具はるのみにして、惻隠の実無し。故を以て其の過ちを聞かず、陵遅して二世に至り、天下土崩す。今陛下、嗇夫の口弁なるを以て之を超遷せば、臣恐らくは天下風に随ひて靡靡として、争ひて口弁を為して其の実無からん。且つ下の上に化するは景響よりも疾し。挙錯は審らかにせざるべからざるなり」と。文帝曰く、「善し」と。乃ち止めて嗇夫を拝せず。

臣聞く、才を料り能を覈すは治世の要なり。自ら聖人に非ずんば、誰か能く茲の百行を兼ね、衆理を貫き備えんや。故に舜は群司を合わせ、才に随いて位を授け、漢は功臣を述べて三傑を異称す。況んや此の儔に非ずして、備わらんことを責む可けんや。

〔議に曰く、魏の桓範云う「帝王の人を用うるは、世を度りて才を授く。争奪の時は書策を先と為し、分定の後は忠義を首と為す。故に晋文は舅犯の計を行いて雍季の言を賞し、高祖は陳平の智を用いて後を周勃に託す」と。古語に云う「守文の代は徳高き者位尊く、倉卒の時は功多き者賞厚し」と。諸葛亮曰く「老子は性を養うに長ず、以て危難に臨む可からず。商鞅は法を理むるに長ず、以て教化に従う可からず。蘇・張は辞を馳するに長ず、以て盟誓を結ぶ可からず。白起は攻取に長ず、以て衆を広くす可からず。子胥は敵を図るに長ず、以て身を謀る可からず。尾生は信を守るに長ず、以て変に応ず可からず。王嘉は明君に遇うに長ず、以て暗主に事う可からず。許子将は臧否を明らかにするに長ず、以て人物を養う可からず」と。此れ長に任ずるの術なり。〕

管仲嘗て歎じて曰く、吾少くして窮困せし時、嘗て鮑叔と賈す。財を分かつに多く自ら與る。鮑叔我を以て貪と爲さず。我の貧しきを知ればなり。吾嘗て鮑叔の爲に事を謀りて大いに窮困す。鮑叔我を以て愚と爲さず。時に利あり不利あるを知ればなり。吾嘗て三たび仕えて三たび君に逐わる。鮑叔我を以て不肖と爲さず。我の時に遭わざるを知ればなり。吾嘗て三たび戰いて三たび北ぐ。鮑叔我を以て怯と爲さず。我に老母有るを知ればなり。公子糾敗れ、召忽之に死し、吾は幽囚されて辱を受く。鮑叔我を以て恥無しと爲さず。我の小節を羞じずして名の天下に顯れざるを恥ずるを知ればなり。我を生む者は父母、我を知る者は鮑叔なり、と。

馮子曰く、語に之れ有り、「男子は徳有れば便ち是れ才、婦人は才無きが便ち是れ徳」と。其れ然り、豈に其れ然らんや。夫れ祥麟は祥なりと雖も、鼠を搏つこと能わず。文鳳は文なりと雖も、兎を攫むこと能わず。世に申生、孝己の行い有るも、才は竟に何くにか居らん。成周の聖善は、首として邑姜を推す。孔子は其の才の九臣に埒しきを称し、才を以て徳を貶むるを聞かず。夫れ才とは、智のみ。智ならざれば則ち懵なり。才無くして以て徳と為すべくんば、則ち天下の懵なる婦人は毋乃ち皆な徳の類ならんや。之を日月に譬えん。男は日なり、女は月なり。日光りて月借る、妻の斉しき所以なり。日歿して月代わる、婦の輔くる所以なり。此れ亦た日月の智、日月の才なり。今日は必ず赫赫、月は必ず噎噎とし、曜は一のみにして、何ぞ必ずしも二ならん。余是を以て閨智に取る有り。賢哲とは、以て愚に別つなり。雄略とは、以て雌に別つなり。呂、武の智は、横にして訓うべからざるなり。霊芸の属は智を技に属し、上官の属は智を文に属す。繊にして足らざるは、術なり。横に非ず、繊に非ず、之を才と謂うも可なり、之を徳と謂うも亦た可なり。若し夫れ孝義節烈、彤管に馨を伝うるは、則ち亦た閨闥の中の麟の祥、鳳の文にして、智を品する者の未だ及ばざるなり。賢に匪ざれば則ち愚、唯だ哲を斯れ尚ぶ。嗟彼の迷陽、途を閨教に仮る。「集哲」を集む。