長短経 ／ 是非
〔是曰〕太史公曰、“《春秋》推見至隱、《易》本隱以之顯、〈大雅〉言王公大人、而徳逮黎庶、〈小雅〉譏小已之得失、其流及上。所言雖殊、其合徳一也。相如雖虛辭濫説、然其要歸、引之節儉、此與詩之諷諌何異？”〔非曰〕揚雄以為賦者、將以諷也、必推類而言、極靡麗之辭、閎侈鉅衍、競於使人不能加也。既乃歸之于正、然覽已過矣。往時武帝好神仙、相如上《大人賦》以諷帝。帝反漂漂有凌雲之志由是言之、賦勸而不止、明矣。又頗類俳優、非法度所存。賢人君子、詩賦之正也。
新字：〔是曰〕太史公曰、“《春秋》推見至隠、《易》本隠以之顕、〈大雅〉言王公大人、而徳逮黎庶、〈小雅〉譏小已之得失、其流及上。所言雖殊、其合徳一也。相如雖虚辞濫説、然其要帰、引之節倹、此与詩之諷諌何異？”〔非曰〕揚雄以為賦者、将以諷也、必推類而言、極靡麗之辞、閎侈鉅衍、競於使人不能加也。既乃帰之于正、然覧已過矣。往時武帝好神仙、相如上《大人賦》以諷帝。帝反漂漂有凌雲之志由是言之、賦勧而不止、明矣。又頗類俳優、非法度所存。賢人君子、詩賦之正也。
書き下し
〔是に曰く〕太史公曰く「春秋は見を推して隠に至り、易は隠に本づきて以て顕に之く。大雅は王公大人を言いて徳は黎庶に逮び、小雅は小己の得失を譏りて其の流は上に及ぶ。言う所は殊なりと雖も、其の徳に合するは一なり。相如は虚辞濫説なりと雖も、然れども其の要は帰す、之を節倹に引く。此れ詩の諷諫と何ぞ異ならんや」と。〔非に曰く〕揚雄は以為えらく、賦なる者は将に以て諷せんとす。必ず類を推して言い、靡麗の辞を極め、閎侈鉅衍にして、人をして加うる能わざらしむるを競う。既にして乃ち之を正に帰すれども、然れども覧ること已に過ぎたり。往時、武帝は神仙を好む。相如、大人賦を上りて以て帝を諷す。帝、反って漂漂として凌雲の志有り。是に由りて之を言えば、賦は勧めて止めざること明らかなり。又た頗る俳優に類す。法度の存する所に非ず。賢人君子は、詩賦の正なり。
現代語訳
〔是の側。〕太史公はこう言った。「春秋は見えるものから隠れたものへ推し、易は隠れたものから顕れたものへ行く。大雅は王公大人を語って徳が民に及び、小雅は小さな自分の得失を譏ってその流れが上に及ぶ。語ることは違っても、徳に合う点では一つである。司馬相如は空虚で大げさな言葉を使うが、その要点は倹約へ引き戻すことにある。これは詩経の諷諫と何が違おう」。〔非の側。〕揚雄はこう考えた。賦というものは諷諫するためのものである。必ず類推して語り、華麗な言葉を極め、広く大きく膨らませて、人がこれ以上加えられないようにすることを競う。そのうえで最後に正しいところへ帰す。しかし読者はもう行き過ぎている。かつて武帝は神仙を好んだ。司馬相如は大人賦を奉って武帝を諷した。武帝はかえってふわふわと雲を凌ぐ志を抱いた。ここから言えば、賦は勧めるばかりで止めないことが明らかである。しかもかなり芸人に近い。法度の存するところではない。賢人君子こそが詩賦の正しいあり方である。
解説
この章句が説くこと
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『長短経』正論壺遂曰く「孔子の時、上に明君無く、下は任用せらるるを得ず。故に春秋を作り、空文を垂れて以て礼義を断じ、一王の法に当つ。今、夫子は上は明天子に遇い、下は其の社稷を保つを得て職守を曠しくせず。夫子の論ずる所は、何を以て明らかにせんと欲するか」と。太史公曰く「伏羲は至って純厚にして、八卦を作る。堯舜の盛んなる、尚書之を載せ、礼楽作る。湯武の隆んなる、詩人之を歌う。春秋は善を採り悪を貶し、三代の徳を推し、周室を褒む。独り刺譏するのみに非ざるなり。漢興りて以来、明天子に至り、命を穆清に受け、沢は罔極に流る。臣下百官、力めて聖徳を誦するも、猶お其の意を宣べ尽くす能わず。且つ士、賢能にして用いられざるは、国を有つ者の恥なり。主上明聖にして、徳の布聞せざるは、有司の過ちなり。且つ余、其の官を掌り、明聖を廃するは、罪、焉より大なるは莫し。余の所謂述は、所謂作に非ざるなり。而るに君、之を春秋に比するは、謬れり」と。〉
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『長短経』正論〈子夏曰く「声の文を成すを之れ音と謂う。治世の音は安らかにして以て楽しく、其の政和す。乱世の音は怨みて以て怒り、其の政乖く。亡国の音は哀しみて以て思い、其の民困しむ。故に得失を正し、天地を動かし、鬼神を感ぜしむるは、詩より近きは莫し」と。太史公曰く「大雅は王公大人を言いて、徳は黎庶に逮ぶ。小雅は小己の得失を譏りて、其の流れは上に及ぶ。言う所は殊なると雖も、其の徳に合するは一なり」と。晋の時、王政陵遅し、南陽の魯褒は銭神論を著し、呉郡の蔡洪は孤憤を作る。前史以て乱世の音は怨みて以て怒り、其の政乖くと為す。此れを之れ謂うなり。〉疏通知遠にして誣いざれば、則ち書に深きなり。〈書は帝王の道を著す。典謨訓誥・誓命の文は、三千の徒、並びに其の義を受くるなり。〉
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